ān安guó国sì寺suí随jià驾xìng幸xīng兴táng唐guān观yìng应zhì制

现代文翻译

东林寺的殿宇与西边的邻舍相邻，禅僧的围墙与道士相接

天子巡幸游仙之道，三乘佛法引路本自无尘

初传下道教的长生宝诀，已证得佛教的金刚不坏之身

佛道两地都在修行天上的事业，共同瞻仰皇帝的车驾再来巡幸

词语注释

文学赏析

这首应制诗题为“随驾幸兴唐观”，写的是皇帝驾临道观的场景，却巧妙地将佛道二教并置，体现了唐代三教合一的时代风气。首联“东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人”开篇即点出兴唐观（道观）与东林寺（佛寺）相邻，僧道比邻而居。一个“接”字，不仅写空间之近，更暗示了宗教界限的模糊与融合。诗人没有刻意区分佛道，而是以平和的笔触呈现这种共存状态，为全诗奠定了包容的基调。

颔联“万乘游仙宗有道，三车引路本无尘”是全诗最见匠心的地方。皇帝巡幸道观，本是道教的活动，但诗人却用佛教的“三车”（羊车、鹿车、牛车，喻三乘佛法）来为皇帝的车驾引路，说这圣驾本就“无尘”。这里“三车”与“万乘”对举，道教的天子与佛教的教法在同一画面中交汇。诗人并非不懂佛道之别，而是有意为之——在皇权面前，诸教皆为辅翼，这种处理既迎合了应制诗的歌颂性质，又展现了诗人圆融的宗教观。

颈联“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身”继续并提佛道。上句言道教长生之术，下句言佛教金刚不坏之身，两者并列，互不偏废。这种写法在唐代应制诗中颇为常见，反映了当时社会对两种宗教传统的共同尊重。尾联“两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡”收束全篇，点明佛道二地皆在修行，而皇帝巡幸则是两教共同瞻仰的盛事。全诗结构严谨，对仗工整，虽为应制之作，却无过于谄媚之气，在颂圣之余，也流露出对宗教和谐的欣赏。