gǔ古yuè乐fǔ府fēi飞lóng龙qū曲liú留shàng上chén陈zuǒ左xiāng相

现代文翻译

高尚的品德如神灵般降临，时代正梦中苦苦寻觅这样的人

他是苍生眼中的谢安石，是天子的富平侯（代指高官）

在宴席议事中高论频出，在朝堂廊下能洞察宏大谋略

相门与卿族如门户相连，世代传承着高官的荣誉与地位

心胸豁达如云开雾散，清明高洁如秋月映照

能作尹吉甫般的颂歌，善用张良般的筹谋

想着攀登台阶接近您，却感到门槛阻隔难以修通

高山不容易仰望，大匠的技艺本来就难以投合

足迹已与赤松子、王子乔相合，心缘因启沃君王而留恋

您有谢安吏部尚书的才具，有着杜预荆州刺史般爱书的习惯

有幸沐浴千年圣君的恩泽，何辞去做个闲散的官职

屈身事人已知晓宠辱，回首世事可见起落沉浮

天地如庄子的马（寓意万物随造化），江湖如范蠡的舟（寓意归隐）

逍遥自在可以自乐，浩荡心境确无忧虑

离开此去接受下级官职，归来任凭白头

在风尘与霄汉之间，瞻望远日悠悠

词语注释

文学赏析

kind: 诗

subKind:

section:

notes: ["谢安石:东晋名相，隐居东山后出仕平叛，代指隐逸才俊", "富平侯:指卫青，代指功臣", "尹吉甫:即尹吉，字伯卿，西周大臣，代指贤能", "张良:汉初功臣，辅佐刘邦统一天下后功成身退", "庄生马:指庄子，比喻超脱世事", "范蠡:越国大夫，助勾践灭吴后泛舟五湖", "赤松子:传说中的仙人", "王子乔:传说中的仙人", "杜预:西晋名将，荆州刺史，好读书，代指文武兼备或雅致之士"]

intro: 此诗题为《古乐府飞龙曲留上陈左相》，是高适晚年投赠陈左相（学界多考订为崔圆，一说李峤，但结合“左相”官职及高适生卒年，崔圆更为确凿）的干谒之作。题目中“飞龙曲”借用唐初宫廷乐府旧题，暗示对皇帝与朝堂风气的追慕；“留上”表明是挽留或陈情之辞。高适此时仕途坎坷，多次求仕无果，内心在进用与归隐的矛盾中挣扎。诗中通过罗列谢安、张良等典故，表面推崇权相陈左相的知遇之恩与政治地位，实则借古喻今，表达自己渴望得到提携的迫切心理，同时以范蠡自喻，暗示若不被重用便决然归隐。全诗并非单纯谄媚，而是将个人的政治焦虑与生命哲学融入铺陈之中，展现了盛唐诗人向中晚唐士人心态过渡期的复杂心境。

shangxi: 高适这首长篇五言古诗，表面是投赠权贵的干谒书，内里却藏着士人在权力门槛前的焦虑与自省。开篇并未直抒胸臆，而是连用四组典故铺陈：“谢安”、“富平侯”、“尹吉甫”、“张良”。谢安卧东山而济苍生，张良辅成帝业后功成身退，富平侯卫青功高不骄，尹吉甫作诗讽喻。高适将这些不同时代的政治家并置，并非罗列履历，而是构建出一个理想的政治生态图景：权相应当兼具济世之才与容人之量。这种铺陈为后文表达进身艰难埋下了伏笔，因为参照系越高，现实中的进退两难感就越强烈。

诗中“高山不易仰，大匠本难投”一联，是全诗的情感枢纽。在干谒语境下，这两句并非对他人的指责，而是典型的自谦与渴望并存的表述。“高山不易仰”以山之高峻喻指对方地位崇高，同时也暗示自己作为仰视者身份的卑微，难以企及；“大匠本难投”则承袭《诗经》“大匠不示人以难”之意，高适自谦才疏学浅，认为像陈左相这样的高明匠师，其门径并非轻易可入，因此自己未能被接纳有着客观难度。这种表述既维护了权贵的尊严，又委婉地提出了求仕的诉求，避免了直接求官的粗俗。紧接着，“阶砌思攀陟”写出了肢体本能的冲动，诗人想往高处爬，但“门阑尚阻修”一句瞬间将这一冲动冻结。这里的“阻修”并非指门槛太高，而是指中间的阻隔、修阻，即具体的办事机构或人事障碍。这种对比揭示了官场中“渴望进用”与“现实阻隔”的张力，这种张力不是空洞的抱怨，而是对门阀政治或派系壁垒的一种精准侧写。

情感在“庄生马”与“范蠡舟”处发生转折。前文还在纠结于能否进入“阶砌”，此处突然将视野拉向庄子与范蠡。高适不再执着于“攀陟”的动作，而是引用“折腰知宠辱”，承认在权力关系中，弯腰本身就是一种对尊卑秩序的确认。他提到范蠡泛舟五湖，并非单纯表达归隐之志，而是作为一种对比选项：如果当前的“门阑”无法打通，那么从“风尘”中的政治博弈抽身，进入“江湖”的精神自由，才是保全自我的唯一途径。结尾“去此从黄绶，归欤任白头”并非消极的避世，而是一种清醒的止损。他承认自己在“风尘”中耗尽生命的可能性，不如在“白头”前确认自我的价值。全诗虽为干谒，但在致敬权贵的同时，通过典故的跳跃与情感的收敛，完成了从政治依附到精神独立的内部梳理。