yòu又tí题

现代文翻译

当今之人争相积善修建佛寺，七宝装饰使殿堂庄严如梵宫。

佛日光明之时与舜帝之日齐辉，皇恩清风之处连着慈悲之风。

一乘妙理实在难以揣度测知，万劫以来的良缘又怎能轻易穷尽。

大家都遗憾于尘世劳苦使自己无法成为修法伴侣，挥鞭离去融入夕阳之中。

《全唐诗》中也没有遗漏的诗句。

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其中「浮花」两句，就是现在补入的第一首诗中的句子；「玉排」二句，就是现在补入的第二首诗中的句子。

另外还有「悬心秋夜月。

万里照乡关」两句，实际上并不是佚句，全诗已经收入《全唐诗》，署名「布燮」。

布燮，是长和国人对宰相的称呼，并不是人名，《全唐诗》把它当作作者姓名来看待，这是失察了。

诗句中的「乡关」，《鉴谮录》写作「关山」。

日本汉学家丰田穰所撰写的《全唐诗纠谬》〖见于昭和二十三年即公元一九四八年养德社刊行的《唐诗研究》〗一文中，曾经依据我国后蜀何光远的《鉴诫录》卷六《布燮朝》一条，考证《全唐诗》，说这是《全唐诗》所未收录的，可以补充佚诗云云。

这篇文章近来承蒙日本友人波多

简要记述了此事的始末，深深感激得到丰田氏论文的启迪帮助。

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词语注释

文学赏析

段义宗这首《又题》是一首题壁或纪游性质的佛理诗，表面写寺院之盛、佛法之深，实则落在一个颇具人情味的结尾上。全诗四联，起承转合清晰，而最耐咀嚼的恰在末句“掉鞭归去夕阳中”。

首联“当今积善竞修崇，七宝庄严作梵宫”，开篇即铺陈当世崇佛之风。一个“竞”字很值得注意——它不是静态地描写寺院建筑，而是把镜头拉向人间：百姓争相积善建寺，寺庙因此在物质层面达到极致的华丽。“七宝”与“梵宫”相映，写出的是视觉上的辉煌，也是世俗信仰的外化形态。

颔联“佛日明时齐舜日，皇风清处接慈风”，将宗教与政治并置。佛日与舜日齐明，慈风与皇风相接，这既是颂圣，也暗含一种秩序感：在诗人眼中，佛法与王道并非对立，而是互相辉映的两轮日月。此联对仗工整，气象开阔，但稍显套语化，正是这种“应制”式的庄严，为后文的转折埋下伏笔。

颈联转入哲理：“一乘妙理应难测，万刼良缘岂易穷。”“一乘”是大乘佛教的核心概念，指通往成佛的唯一道路；“万刼”则强调时间的无尽。这一联试图以抽象思辨提升全诗境界，然而妙理本“难测”，良缘亦“岂易穷”，语气虽叹，却并未给出确切的体悟，反而让读者感到一种理性的悬置——佛法深邃，非言语可尽。

真正使这首诗从泛泛的颂佛之作中脱颖而出的，是尾联“共恨尘劳非法侣，掉鞭归去夕阳中”。前面写尽佛门庄严与哲理玄远，最后却回到一个具体的动作：众人遗憾自己俗务缠身、不能成为真正的修行伴侣，于是扬鞭离去，身影没入夕阳。

“掉鞭归去夕阳中”是全诗最佳一句。原因在于它完成了从宏大叙事到个人经验的突然收束。前六句都在写“佛”、写“理”、写“庄严”，而最后一句只写一个人、一个动作、一抹光线。夕阳不是佛经中的意象，它是日常经验中的黄昏；掉鞭也不是禅定中的姿态，它是旅人返程的本能动作。正是这个极具画面感的结尾，把前面所有抽象的宗教话语拉回了地面，让人意识到：再深的佛法，终究要面对尘世的牵绊。这种“由盛入淡、由理入情”的结构，比通篇说理更有余味。