很高兴游览蛟井寺，又见到了南方产区的竹子
在云雾缭绕的万丈高间，啸风清越而迅疾
江南正值霜雪天气，竹子却吐露秀色，戏弄着冬日的寒气
像是祥瑞让人惊叹其坚贞，又似魔鬼考验着如金粟般的品格
这笋并非孝子哭泣所化，纹理也不同湘灵悲哭留下的斑痕
金碧辉煌的 surroundings 谁与为邻，只有萧森竹影自成族群
新近听说这是赤帝所种的竹子，种子落在毛人谷中
远祖曾赐予鹪鹩与大鹏，遗留的芬芳遍布南方陆地
对着烟雾中的苏麻显得丑陋，夹在涧边的筼筜竹伏地而生
美好的声誉惊动了丹青画家，瑰丽的姿容艳绝秦蜀大地
因为因缘在鹿野苑相识，想象在蛇丘挖掘的情景
几片叶子告别了黄茅，哪一年依傍着白足高僧
龙树菩萨蛰伏如一花，台阶上的瑶草扫过云屋
色泽静谧胜过曼仙花，名声高过给孤独长者
青葱的太子树旁，洒落着观音的目光
法雨常常沾湿滋润，玉毫时常照耀烛光
离别居所后鸾节变迁，住在冷处金颜收缩
岂会想念葛陂的荣华，幸好没有祖父的耻辱
光影摇动如水晶串，影子送走如莲花轴
江中的野鸭日日相寻，野鹗时时寄宿在旁
幽香进入茶灶，静翠直达棋局
岂肯羡慕墙头的蒿草，自然多多喜爱篱下的菊花
从来道生一，何况伴着龟藏六的韬晦
栖身托付岂会像星宿运行那样回转，檀栾竹已高耸入云
霞杯传递缥叶，羽管吹奏紫玉般的竹笛
许久断绝了钓竿歌，暂且裁成竹枝曲
惭愧生于黄金之地，千秋万代愿以竹为师保持绿色
蛟井寺: 寺名，具体地点据传在今广东一带
炎州: 泛指南方炎热之地
颛顼: 五帝之一，此处借指冬季或寒气
金粟: 指佛家，亦喻竹子色泽
孝子泣: 指湘妃竹典故，舜之二妃哭舜而泪染竹
湘灵: 湘水之神，即湘妃
赤帝: 火神，此处指竹之产地或属性
毛人谷: 传说中南荒之地
鹪鹏: 鹪鹩与大鹏，喻大小之物
南陆: 南方陆地
苏麻: 南方竹种
筼筜: 大竹名，生溪涧中
秦蜀: 陕西、四川地区
鹿苑: 鹿野苑，佛陀初转法轮处，代指佛门
蛇丘: 传说地名，或指佛经中相关典故
白足: 指高僧慧持，字道明，号白足和尚
龙树: 大乘佛教祖师龙树菩萨
曼仙花: 即曼陀罗花
给孤独: 给孤独长者，佛教著名施主
太子树: 指菩提树，释迦牟尼成道之处
玉毫: 佛眉间白毫，放光照万法
葛陂: 传说东汉费长房投杖化龙处，亦指竹杖典故
水精: 水晶
莲花轴: 佛经卷轴，喻佛法
道生一: 语出《道德经》'道生一，一生二'
龟藏六: 语出《庄子》，龟藏六尺，喻韬光养晦
檀栾: 竹子的别名，形容竹子美好
紫玉: 指笛子，亦喻竹
陈陶《题僧院紫竹》作于岭南，以“题僧院”为场景，将异域风物、佛理禅意与士人操守熔于一炉。全诗并非单纯的咏物，而是借紫竹之形，完成从地理奇观到精神皈依的转换。
起句“喜游蛟井寺，复见炎州竹”，点明地点与物象。“喜”字并非泛泛之悦，而是源于在边远之地偶遇奇珍的惊喜。紧接着“杳霭万丈间，啸风清独速”，写竹之高峻与风声之清越。此处“啸”字极具动感，赋予竹林以人的声气，仿佛风过竹梢如长啸吟哦，清冷而迅疾，奠定了全诗清高脱俗的基调。
中间部分，诗人大量运用典故，却非为炫学，而是为了辨析竹之特质。“笋非孝子泣，文异湘灵哭”，反用湘妃竹典故，指出此竹不同于悲啼之斑竹，更显坚贞；“似瑞惊坚贞，如魔试金粟”，以佛家“金粟如来”喻竹之珍贵与坚贞，将自然之物提升至精神象征的高度。
“光摇水精串，影送莲花轴”一联，以水晶串喻竹影之晶莹剔透，以莲花轴喻竹影之庄严神圣，光影交错间，紫竹仿佛有了佛性。这一联对仗工整，意象华美，是全诗中最具画面感的诗句之一，也为后文的升华做了铺垫。
结尾“愧生黄金地，千秋为师绿”，诗人自谦生于富贵之地，却愿以竹为师，保持清廉高洁之志。这一结句，既呼应了开篇的“喜游”，又升华了全诗的主题，表达了诗人对高洁人格的追求。全诗辞藻华丽而不失清雅，典故繁复而不显堆砌，体现了陈陶作为晚唐诗人深厚的文学功底。诗中紫竹，既是自然之物，也是诗人精神的投射。关于“赤帝”，此处指代南方或夏季，因南方属火，赤帝为火神，故以“炎州”“赤帝”指代竹之产地或属性，暗示其生长于炎热南方，却保持清贞本色。
诗文录《题僧院紫竹》·陈陶：https://gushiwen.space/poem/tang/chen-tao/2071749031598804999