zhòng仲chūn春shàng上dīng丁zhī知fǔ府jīn金bù部gōng躬lǜ率liáo僚cǎi采shì释diàn奠yú于xiān先shèng圣jì既ér而shēng升gōng公táng堂mìng命xué学guān官jiǎng讲shū书qiè窃wéi惟zhōng中yōng庸zhī之piān篇zì自ān安dìng定xiān先shēng生cháng常yǐ以shì是huì诲rén人yuè阅suì岁jì既jiǔ久sì嗣yīn音zhě者xī希mǒu某gū孤lòu陋wú无shì似qiè窃mù慕qián前zhé哲qí其qǐ启jiǎng讲yě也jīn今lóng龙gé阁huáng黄gōng公cháng尝lín临zhī之qí其zhōng终jiǎng讲yě也jīn金bù部shǐ使jūn君yòu又lín临zhī之jùn郡rú儒zài在liè列xián咸yǔ与róng荣guān观zhé辄chéng成wǔ五yán言lǜ律shī诗èr二shí十yùn韵xù叙xiè谢

现代文翻译

上天的意旨承继这份文道，集大成的著作在于圣人的子孙手中。

一篇《中庸》穷尽了精妙的义理，万古以来人们传诵着这些深微的言语。

美好的德行像枝叶一样向外铺展，精诚的心志如同根茎一般巩固根基。

它公开阐发的道理可与日月争辉，它幽深契合的哲理穷尽了天地乾坤。

奥深的义理谁去钻研仰望，真正的儒者善于进行深入的讨论。

拨开云雾就能看见泰华二山的壮丽，流动的水源自然来自昆仑之巅。

在学校里并非仅仅是才能的展示之处，研读诗书是我素来的志向所在。

清晨恭敬地侍立在席位旁，闲暇时日废弃了那些窥探园圃的杂务。

辨析疑惑开启了众人的听闻，潜心钻研直达到了道理的本源。

心意将要追随时哲圣贤，求学难道只是为了专业的学问。

官府治绩连连受到称道，德高望重的长者继承了地方主管之职。

始终亲临讲席聆听教导，前后都屈尊枉驾高车前来。

完备的帐幕中罗列着珍贵的鼎器，满庭宾客倒置玉杯痛饮美酒。

旌旗到来带来喜庆之事，儒士衣冠肃静没有喧哗。

士人认识到师法与友谊的可贵，百姓懂得道义与尊严的尊奉。

鲁僖公受史官颂扬的事例犹在，郑玄校书留存的典范依然存世。

祭祀时芹藻献祭充满欢欣之意，高大的山陵滋养着长久的恩泽。

中等资质的人多如杞梓良材，珍贵的器物排列如美玉般繁多。

五十年的国政登上朝堂显得兴盛，众多英才在典籍中著录繁多。

多么美好的纯正学风，遗留的恩泽普遍浸润了平民百姓。

词语注释

文学赏析

朱长文的这首五言排律，乍看满是典故与颂词，实则结构严谨，逻辑层层递进，堪称宋代士大夫应制诗的典范。赏析此诗，最引人入胜处在于诗人如何巧妙地将对《中庸》义理的形而上思考，从抽象拉回到具体的政治与伦理空间，从而论证“文道”与“治道”的一体性。

诗的开篇“天意绍斯文，成书在圣孙”定下了极高的基调，将儒家道统的传承归结为天意，而《中庸》作为核心文本，其“一篇穷妙理”的价值被提升到“万古诵微言”的高度。这里运用了“并明参日月，幽赞极乾坤”的修辞，将儒学义理与日月乾坤并列，不仅气势磅礴，更在逻辑上确立了《中庸》作为宇宙本体论依据的地位。这种比兴手法在宋诗说理中颇为常见，但朱长文的特殊性在于紧接着“披云观泰华，行水自昆仑”，将抽象的真理具象为视觉上的登高望远与源头活水，暗示了学问的广度与深度。

诗歌中段转向具体的教学场景，“辨惑开群听，潜心到大原”写出了讲学的实际效果。这里没有空洞的赞美，而是描写了士人在困惑被解开后的精神归途。特别值得注意的是“意将追往哲，学岂为专门”一联，诗人明确指出学习《中庸》的目的不是为了钻牛角尖式的学术研究，而是为了继承先贤的精神，这体现了北宋士大夫“经世致用”的儒学观。

后段“盛府连称治，耆英继典藩”将论述拉回现实政治。知府金部郎官亲自率属主持释奠祭礼并讲学，被诗人视为“始终临讲席”的荣耀。结合诗序“今龙阁黄公尝临之其终讲也金部使君又临之”来看，“始终临讲席”并非指同一人前后两次莅临，而是指自始自终有高层官员亲临祭礼与讲席的庄严仪轨：前次由昔日亲临讲席的前任高官黄公主持，此次由金部使君接棒。诗人通过“旌旗来有庆，衿佩寂无喧”的动静对比，营造出一种庄重而热烈的学术氛围。最后以“美哉文正学，遗泽洽元元”作结，将学术最终指向“遗泽元元”，即教化百姓，完成了从形上义理到世俗治教的闭环。整首诗虽为应制之作，却无堆砌之弊，逻辑自洽，体现了宋代士人对儒学政治功能的深刻认同。