gǔ古huáng隍xíng行

现代文翻译

茂密的树林和修长竹子常年苍翠，田垄里种植的兰草白芷散发出幽香

浓郁的佳气充满吉祥征兆，这小小村落名叫古隍

屋子西边有一座叫虎耳的山，东边的溪流环绕拥抱长长的溪水

三座如笔架般的山峰耸立在面前，背后黑翠的山峦像翠屏一样倚靠

屋檐周围有数顷祖传的田地，足够让我在清晨的烟霭中耕作

采摘山珍垂钓鲜鱼美味且新鲜，在南窗下笑傲天地，在北窗下安然入眠

利用农事闲暇时光只用来教育子孙，不让他们追逐名利竞争浮躁

把道德义理放在首位文章才能次之，对待长者谦逊恭敬，对待双亲孝顺

桑麻芋头栗子在小园中收获，社日时自酿的浊酒随时滤过

只要官员清正徭役减少，这一生温饱之后还能有什么追求呢

词语注释

文学赏析

朱南强的这首《古隍行》乍看平淡，实则是一幅极具宋代文人理想色彩的生活全景图。它不像盛唐山水诗那样追求瞬间的意境捕捉，而是以近乎编列清单的方式，冷静地铺开一个隐逸村落的物理空间与精神秩序。全诗最精彩的结构张力在于空间与时间的交织。前八句是纯粹的空间定位：从“茂林修竹”的宏观绿意，到“虎耳”、“长溪”、“三峰笔架”、“驹骊”的具体山形水势，诗人像一位地图绘制者，用“东流挹抱”、“背后...倚”等动词将静态的山川赋予了动态的亲昵感。这种细致的地理描摹并非为了炫技，而是为了确立“古隍”作为一个封闭而自足系统的合法性——它拥有独立的外部屏障与内部资源。后六句转入时间与人事，空间凝固，生活展开。“南窗笑傲北窗眠”一句看似信手拈来，实则是全诗的情感枢纽。“笑傲”对应精神的自由，“眠”对应身体的休憩，一刚一柔，构成了隐居生活的核心节奏。更值得玩味的是诗人对教育理念的坚持：“三馀祇把子孙教，不俾趁炎竞浮躁”。在宋代科举制高度发达、社会竞争激烈的背景下，强调“先于道谊后文章”，反对“趁炎竞浮躁”，这不仅是个人审美，更是一种带有抵抗意味的文化立场。结尾“但得官清徭役省，此生温饱复何求”将隐逸的终极保障交还给了政治环境，揭示出这种田园理想依然无法完全脱离现实政治的庇护，带有一丝冷峻的清醒。整首诗没有一句是“诗”的夸张，全是“行”的实录，这种克制本身就是一种力量。