cì次yùn韵lǐ李shí十qī七sēng僧yí宜jiàn见guò过jiān兼jiǎn简dù杜sī思chéng诚

现代文翻译

命运坎坷的漂泊客子，年末心中满怀百种忧愁

困顿得像被拴在车辕下的马驹，没有际遇便甘心垂下头颅

志向与气度蕴藏着刚正与高洁，挺拔的劲气横亘在清冷的深秋

岂能忙于啄食稻粱的世俗生计，只愿如黄鹤般比翼同游于高天

世俗的交往憎恶远方的来客，哪怕是在谈笑之间也暗藏着利刃矛头

心中的道义即使死后也不会泯灭，怎能被这喧嚣嘈杂的世俗所改变呢

身处困厄之时应当让心志更加坚定，怎会像波上鸥鸟般随波逐流

有幸结识杜氏那样的莫逆挚交，又有李氏如同山阳竹林般的同道

日日期盼能与文人义士相聚，那样的话我的心境便能休得安宁

心境安宁下来时光便显得闲适，不知不觉间岁月已如白驹过隙般消逝

浅薄之辈肆意地讥笑辱骂，从早到晚都在竞相争吵喧闹

圆凿配不上方枘，本就明白彼此道不同不相为谋

我们皆是追求方外的修行士子，漂泊如不系于岸边的轻舟

向着东、西、南、北各方位，无论何处都能安然优游自得

到了这般地步我也愿意随顺世俗，但低头折腰时却对前贤的操守感到惭愧

打算驾车归去像陶渊明那样，但山间严寒逼迫，已无法长久逗留

浅薄的世俗充满利口的实言指责，这种行径简直与我决然不同

无奈长叹着仰望天上的明月，怎忍心让自己沦落为平凡的庸碌之辈

词语注释

文学赏析

周行己这首《次韵李十七僧宜见过兼简杜思诚》表面上是在酬答友人，实则是一篇自传式的内心剖白。全诗的情感基调极其压抑，开篇便以“坎壈客游子，岁莫怀百忧”定下基调，一个“坎壈”道尽了作为异乡人漂泊无依、命运坎坷的现实处境。他自比“伏辕驹”，困顿在车辕之下，这种生理上的被困与精神上的受挫形成互文，深刻描绘了士人在官场或世俗社会中“未遇甘垂头”的屈辱感。

然而，诗人并非一味沉溺于痛苦。在“志度蕴刚洁，劲气横清秋”中，笔锋突然一转，从肉体的困顿上升到精神的抗争。“劲气横清秋”不仅是修辞上的色彩反差——用秋日的清冽来衬托骨气的刚硬，更是一种心理上的防御机制。他拒绝“稻粱唼”的世俗生存法则，渴望“比翼黄鹤游”的仙道境界。这种拒绝在当时是危险的，因为“人情憎远客，言笑怀戈矛”，连最微小的交际都充满了攻击性。

诗中最打动人的不仅是抗争，还有那份清醒的无奈。周行己深知“圆凿事方枘，固知不相谋”，既然与世俗格格不入，为何还要“至此愿随俗”？“俛眉愧前修”五个字是全诗情感最浓烈之处。这里的“俛眉”并非主动的妥协，而是被生活重压后的被迫低头，而这种低头让他对“前修”——那些保持风骨的古人或理想自我——产生了深深的愧疚。这种理想与现实的撕裂，比单纯的愤世嫉俗更具悲剧色彩。

结尾处“驾言归去来，山寒不可留”借用了陶渊明“归去来”的典故，但周行己并没有像陶渊明那样能够真正归隐，因为“薄俗利口实，斩斩非我侔”，世俗的攻讦让他无法立足。最后“太息仰明月，忍作寻常流”将目光投向超越世俗的明月，明月是清白的象征，也是唯一不会“利口实”的听众。诗人选择“忍”作寻常流，这个“忍”字极具分量，说明他并未真正同流，只是在严酷的现实面前被迫收敛锋芒，在沉默中坚守着内心的清明。