biàn辨bì毕fāng方

现代文翻译

家家户户都是良善百姓，做盗贼难道没有原因吗

富足的时候道义自然产生，贫穷才是盗贼滋生的开始

挨冻受饿家里没有积蓄，官府催租追逼却永不停止

妖魔鬼怪随着鼓声煽动，百姓怎么能不群起响应

放火来助长盗贼的威风，这种形势本来就应该如此

可笑那些谈论的人愚昧，动不动就想效仿柳宗元

身上赤纹白章的毕方鸟，招来灾祸难道合乎情理

东南地区已成一片废墟，火灾所到之处千里无烟

为何那些好事的人，只追逐毕方却不追逐真正的祸根

词语注释

文学赏析

郑刚中此诗，起笔便如利刃剖开社会肌理，不写毕方之形貌，而写毕方之所以兴之根源。首联“比屋皆良民，为盗岂无以”，看似平铺直叙，实则暗藏惊雷——满街皆是良善百姓，何故生出盗贼？诗人随即给出答案：“富足义所生，贫穷盗之始”。这两句直承汉代贾谊《治安策》中“饥寒至身，礼节廉耻之心”的逻辑，却比贾谊更冷峻：他不是劝谏君王施仁政，而是冷静地指出，当“冻饿家无储”且“追呼官不已”时，任何道德教化都是苍白的。正是在这种官逼民反的绝境下，“妖幻随鼓之，安得不群起”，毕方之妖，实乃人祸之果。

中间两联转入对“逐妖”行为的批判。“纵火资盗威，势固自应尔”，诗人洞察到，百姓纵火并非单纯迷信，而是借妖言以壮盗威，这是一种绝望中的武装策略。然而，当时的“好事者”却舍本逐末，不去解决“冻饿”与“追呼”的根本矛盾，反而效法柳宗元《捕蛇者说》式的逻辑，去追逐“赤文而白章”的毕方异象。诗人斥之为“可笑说者愚”，并尖锐指出“东南瓦砾墟，所向辄千里”，东南大地已是一片废墟，这才是真正的祸根，而非那只传说中的神鸟。

全诗最精彩处，在于结尾的诘问：“如何好事者，逐此不逐彼”。这一问，如冷眼旁观，将那些忙于捕捉异象、粉饰太平的官僚与文人置于尴尬境地。他们不逐“贫穷”之祸，不逐“贪官”之恶，却逐一只虚无缥缈的毕方，这种本末倒置的荒谬感，在宋诗理趣中显得格外犀利。郑刚中以诗为史，不写神怪而写人鬼，不记祥瑞而记灾荒，体现了宋代士大夫直面社会危机的清醒与担当。