dào盗fén焚pǔ浦jiāng江lóng龙dé德sì寺jīng经cáng藏yǔ与juàn卷zhóu轴huà化wéi为yù玉zhū诸gōng公tán谈huī禈lún论fó佛zhǐ指zhēn真huà画wěi伪rú如ní泥zhōng中xǐ洗ní泥yú余qiè窃bù不qǔ取qiě且huǒ火zhī之fén焚wù物wú无suǒ所bú不huài坏dú独jīng经juàn卷bù不suí随tǔ土mù木huī灰jìn烬zhě者lǐ理gù固zhuó灼rán然qǐ岂qí俟duō多tán谈yīn因xì戏wèi为yì一shī诗rán然bù不kě可yǐ以fù付sì寺sēng僧yě也

现代文翻译

盗贼放火烧了寂静的寺院，大火瞬间烧光了所有的房屋。

唯独这藏经楼里的佛书，进入火中却变成了玉石。

在断砖碎瓦中发出玉鸣般的声响，书卷的标记和包套依然清晰可见。

众人说是有智慧的工匠，怀着隐秘的心愿显露在腹中。

提起斧头进入昆山，雕刻出这奇妙的福气。

否则纸墨早已成灰，委顿在地哪里还能触碰。

有人说那是刻木叶的巧匠，一片叶子尚且难以快速刻成。

谁能在顷刻之间，完成这千万卷经书。

我听说一切佛法，万物本性皆已具足。

法性存在时形体岂会遗忘，法性坏灭时形体才会倾覆。

既然它们自己断绝了毁坏（的根源），智者也无法再续接。

这本是佛陀所传的经书，法性微妙而含蓄深远。

如同虚空般无尽，生灭变化自有其起伏规律。

本性贞固从未动摇，坚固得无法被摧残侮辱。

文字于是作为依托，在酷热中透出清凉之感。

我又查考儒家典籍，就像那庄子的论述。

也说忠信之人，水火不能侵害毒害。

何况这微妙的佛法语言，是天人共同的归宿。

岂容轻易被破坏，一概随着土木建筑化为灰烬。

想那妖异的火焰燃烧时，人们惊恐得鬼神都在哭泣。

烟消火灭后火力转寒，拨开灰烬打开藏书的匣子。

告诉你们这些僧人，经营修缮更加应该笃诚。

应当寻求像琅玕一样的美玉，挖空它来函藏这些书册。

不要说字画已经泯灭，就不能从事观阅诵读。

亲眼看见大道依然存在，何况经书还具备完整的轮辐（结构）。

词语注释

文学赏析

郑刚中这首诗，起笔便带着一种惊心动魄的奇绝感。"盗火阿兰若，一燎无余屋"，大火烧尽了寺庙，唯独"龙宫书"没有化为灰烬，反而"入火变为玉"。这一"变"字，是全诗的核眼，也是引发全篇议论的导火索。常人见经卷不毁，第一反应往往是神迹，但郑刚中并未止步于此，他借众人之口，先铺陈几种世俗的解释：有人说是有工匠暗中雕琢，有人说这是刻楮难成的奇迹。这些猜测层层递进，却都被诗人以"不然"和反问一一驳回——如果真是纸墨灰烬，何以委地可触？如果真是人工雕琢，何以俄顷千万轴？

诗的中段，诗人笔锋一转，从现象的辨析进入佛理的阐发。"吾闻一切法，万物皆具足"，这是全诗的理论基石。诗人认为，经卷之所以不毁，并非物理上的耐火，而是"法性妙含蓄"。因为佛法如虚空无尽，生灭自有其规律，真正的"法"是贞固不动摇的，所以经卷作为"文字因依"，在烈火中反而显出"清凉逼炎酷"的超然。这里"清凉"二字用得极妙，既是火焰中触觉的反差，更是心境上对苦难的超越。

更见功力的是后半部分，诗人没有局限于佛教内部自说自话，而是"稽儒书"，引庄周"忠信人，水火不能毒"的典故。这一笔将儒释打通，暗示真正坚守正道（无论是佛法的真理还是儒家的忠信）的人或物，外在的灾祸是无法侵害其本质的。最后，诗人以"目击道犹存，况复具轮毂"作结，呼应庄子寓言，指出只要亲眼见证，大道便依然存在，经卷的形质即便有损，其承载的精神（轮毂）仍在。整首诗由事入理，由佛及儒，逻辑严密，说理而不枯涩，是一首典型的宋诗理趣之作。