jīn金fáng房dào道jiān间jiē皆là蜡méi梅jū居rén人qǔ取yǐ以wéi为xīn薪zhōu周wù务běn本xì戏wèi为là蜡méi梅tàn叹yǔ予yòng用qí其yùn韵shì是huā花zài在dōng东nán南měi每jiàn见yì一zhī枝wú无bù不yǎn眼míng明zhě者

现代文翻译

边远城里的草木都枯萎了，四处蔓延的只有蜡梅

花蜜酿不成蜂蜜，深黄色的花朵吐露出春意

如同在沙砾中行走，眼睛明亮时看见了珍贵的玉石

起初以为这里的人，会把蜡梅推举为百世的典范

在书房和幽静的房间里，美好的地方一定会让它陪伴

连蒺藜那样的杂草都会羞愧到死，被屏蔽在山墙角落

事情有大相径庭的，惊愕感叹只好胡乱徘徊

顽劣的樵夫砍伐采集，十朵里八九朵都是梅材

残余的芬芳随着柴薪，日日奔赴到烟尘和尘埃中

弯曲的烟囱下有几户人家的火，灵秀的根脉都成了万朵花灰

我想去追随造化之工，缓和地语言去摇动它的颊腮

天涯有一位清高的客人，不擅长为自己做媒

鲜亮的花枝冒着霜露，日日遭受斤斧的摧残

不如像橘树变成枳树一样，甘心被长江淮河摒弃

现在它辜负了幽雅的姿容，原本的风韵并不颓败

为何混杂在荆棘丛中，仅仅与樗栎树结伴

希望造化垂下援手，不要让识货的人哀伤

词语注释

文学赏析

郑刚中这首《蜡梅叹》最打动人的，不是对蜡梅本身的吟咏，而是对“美被践踏”这一现实愤怒的爆发。全诗前半部分极力铺陈蜡梅在边城草木枯萎时独自绽放的孤高，如“如行沙砾中，眼明见琼瑰”，用行走在沙砾中忽然看见美玉的视觉冲击，来写蜡梅在荒寒之地带给人的精神提振。这种铺垫在第七句“事有大不然”处戛然而止，转折极具张力：蜡梅本应“推为百世魁”，却沦为“顽夫所樵采”的柴薪。此处“事有大不然”并非陈述客观事实，而是表达一种强烈的否定与惊讶，意为“世间竟有如此不合常理之事”，奠定了全诗对蜡梅遭伐这一反常现象的批判基调。这是全诗的情感爆点。诗人用“八九皆梅材”这种近乎统计学的冷峻语言，写出了美的普遍性毁灭，比任何悲叹都更令人心寒。“馀芳随束薪，日赴烟与埃”进一步将视觉转化为嗅觉与动态，香气随着柴火在烟尘中消散，这种“日赴”的持续过程，暗示了毁灭不是一次性的事件，而是日常的、持续的暴行。

诗中“惊愕叹且徊”一句，描绘了诗人面对蜡梅被焚为柴薪时的具体反应：先是“惊愕”，继而“叹”，最后在原地“徊”（徘徊）。这里的“徊”字并非指内心的纠结，而是通过肢体动作的外化，表现了诗人目睹美好事物被毁灭后，欲语还休、无可奈何的滞留状态，为后文的质问做情感蓄势。最精彩的是诗人没有停留在哀叹，而是向“化工”（造物主）发问，“我欲从化工，缓语摇颊腮”，这种近乎撒娇的质问，实则是对天理不公的激烈抗议。“缓语”意为“轻声细语”，诗人设想以柔和缓慢的语气去触碰造物主的面颊（颊腮），这种反差极大的沟通姿态——用极度温柔的方式去质问极度残酷的结果，强化了诗人对自然秩序被破坏的震惊与不解，同时也隐含了对造化弄人的深沉控诉。

结尾处诗人进一步拓展了批判维度。他提到“橘枳甘弃置”，借用橘生淮南则为橘、生于淮北则为枳的典故，紧扣蜡梅在东南地区本属高洁之物，却在金房这一边远之地被忽视、被轻视的具体遭遇。此处并非泛喻人才环境不当，而是具体指出蜡梅因“水土”改变而价值被低估，正如橘树北移变为枳树，暗示其美在异地金房被降格为薪柴的悲剧。同时，诗人指出“天涯一高士，不善为媒”，这里的“高士”指代蜡梅本身，意为蜡梅虽如天涯高士般清高，却因不会自我宣扬或推荐，导致其美未被世人重视，只能任人采伐。这种将物的客观命运与主观“不善媒”交织的笔法，使全诗从单纯的咏物升格为对价值错位与命运不公的深刻反思。全诗结构上，前段铺陈之美，中段揭露之惨，后段质问之愤，层层递进，逻辑严密，最终将蜡梅的悲剧上升为对天地造化与人间价值的深刻反思。