hán函jìng镜rú如shū书zhì帙hào号yuē曰guān观rú如biān编tí题qí其shǒu首yǐ以gā伽tuó陀

现代文翻译

这具由身口意三业构成的身躯，如同梦幻泡影一般虚幻

如同朝露短暂、如同闪电迅疾，没有任何真实不变的相状

这六样虚幻之物，众生皆是如此

因为执着于诸有为实有，所以便随着生灭轮回流转

我如今面对诸有，不再起那如空花般的妄见

普愿与一切众生共同，常常作这样的观照

词语注释

文学赏析

郑刚中这首题画诗，起笔便直指佛理核心。首句'个中三业身，如梦幻泡影'，将人的肉身与'梦幻泡影'并置，并非简单的比喻，而是借《金刚经》'一切有为法，如梦幻泡影'的经义，点出三业（身口意）所造之身本无自性。这种开篇方式，让整首诗从第一字起便笼罩在一种空灵的哲思氛围中。

颔联'如露亦如电，无有真实相'，紧承上句，进一步以'露'与'电'两个意象强化'无常'之感。露虽晶莹却转瞬即逝，电虽耀眼却刹那生灭——这两个意象的选择极精当，因为它们都是日常生活中可见、却不可挽留之物，比抽象的'无常'概念更具画面感。'无有真实相'五字，如钟声敲定，将前文的比喻收束为一个明确的结论。

然而此诗最见功力处，在于后半部分的转折。'以寔诸有故，遂随起灭中'，诗人指出众生之所以轮回于起灭之中，正是因为执着于'诸有'为实。这里的逻辑链条清晰而严密：执实→随灭→受苦。而'我今于诸有，不起空华见'一句，则是诗人的自我剖白——'空华'即空中花，眼病者所见之幻象，诗人以此自喻，表明自己已破除执念，不再以妄见观世界。

结句'普愿同一切，常作如是观'，将个人的悟境推及众生，体现了大乘佛教'自度度人'的悲愿。全诗虽满纸佛理，却无枯涩之感，原因在于意象的穿插——'梦幻泡影''露''电''空华'，这些意象既有视觉美感，又承载哲理，使抽象的佛理有了可触可感的质地。这种以象载道的写法，正是宋诗理趣的典型特征。