bǐ比gàn干tái台

现代文翻译

九重天门即将崩塌，仅靠一根木柱支撑，大势既已可知，我也未曾虚言欺瞒。

商朝三位仁人去向不同，选择死谏而不愿做狂桀暴纣那样的囚徒。

贤能啊，你是万世忠臣的师表，在比干之前又有谁能做到如此？

劝谏若没有实效又该坚持什么？忠诚必定出于爱护君主，所以即使逆耳直言也不算冒犯。

舜帝赓续着康阜的赞歌，风雅比兴陈述着国家的兴衰。

君主贤明臣子神圣，流传于典籍诗文，光辉灿烂如同草木繁荣。

我试图扶起这摇摇欲坠的局面，哪怕要剖心刎颈受鼎镬酷刑也在所不惜。

这份心意不仅在于当下的表现，死后的名声也将如星日般垂照。

然而仍有奸佞小人乘机而入，顺从邪佞并以此标榜自己的讽谏规劝。

他们用甜言蜜语解人严酷，像鼠牙啃角，让人在睡眠中也不得安宁。

他们的聪明被严密掩盖，世人连比干那样的高洁气节都开始怀疑了。

章华台何尝不极其雄伟巍峨，姑苏台却一同随国家灭亡而迁徙消散。

名声随国土毁灭扫荡无余，但这作为世人的鉴戒难道不值得讥讽吗？

如今这比干台依然高耸，还存留着遗迹，依旧感觉有清风洒在肝胆上。

连妖狐狡兔也不敢栖息依靠，漫天飞沙落日之下，我内心深感悲伤。

词语注释

文学赏析

赵瞻这首《比干台》并非简单地咏叹古人，而是一篇借题发挥的政治宣言。全诗最精妙之处在于将“忠”从感性的道德义务，拆解为理性的政治逻辑。开篇“九阍大坏一木支”，以极具张力的画面指出国家已至倾颓之际，仅靠一人之力难以挽回，但诗人紧接着笔锋一转：“死谏不欲狂囚为”。这里的“狂囚”指商纣王，诗人认为真正的忠臣比干并非因为不知死地而轻生，而是处于一种政治决断——如果劝谏不能让君主放弃暴政（即“不欲狂囚为”），那么死谏本身就是一种抗争的姿态。这种冷峻的分析，比一般颂德之作要深刻得多。

全诗在中段运用了极具说服力的类比重辞：“谏不当显何所持，忠必爱君无拂辞”，直接回答了“忠臣是否应当直言犯上”的争议。诗人提出忠的标准在于是否“爱君”，而非是否顺从，因此直言不讳是爱的极致，而非冒犯。随后列举“帝舜载赓歌康隳，风雅比兴陈盛衰”，通过古圣先王的赞歌和《诗经》的比兴传统，论证了诗歌与谏言一样，都是政治教化的核心手段，将谏诤提升到“流书诗”的高度。

结尾的落脚点非常有现实意义：“犹有佞人乘其机，顺正逢恶称讽规”。诗人痛斥当时朝中那些像老鼠咬牛角一样暗中破坏忠言的佞臣，指出他们不仅顺从暴君，还用表面的“讽规”来混淆视听。最后以“妖狐狡兔不敢依，飞沙落日予心悲”作结，既表达了对比干精神的坚守，也流露出对当下朝局如落日飞沙般衰败的无奈与悲凉。整首诗逻辑严密，气势沉郁，读来令人动容。