chén陈wèi谓lǎo老jiàn见guò过yún云jīn今nián年liù六shí十yǒu有jiǔ九jiāng将yù预wèi为zhōu周shēn身zhī之fáng防yú余yuē曰jūn君dìng定wèi未sǐ死bù不rú如mì觅qián钱gū沽jiǔ酒ěr耳yòng用xì戏chéng成zhuō拙jù句zèng赠xíng行

现代文翻译

扛着铁锹跟随刘伶，裸葬的旧闻出自杨王孙。

这两位子真是超脱旷达，肉身虽死但名声长存。

要知道形骸本是外在之物，其中的妙用超越六根束缚。

火风地水归于四大元素，梦幻泡影实在不值得谈论。

你没看见桓魋的石椁和秦帝的铁门，歌声未歇野火已将一切焚毁。

不如弄到钱就买酒喝，时不时醉倒在荒僻的村子里。

词语注释

文学赏析

这首诗的起笔极其大胆，直接抛出了两个极端死亡方式的典故。刘伶荷锸自随，杨王孙主张裸葬，一个是狂放不羁，一个是近乎决绝的唯物主义。诗人用'伟哉二子'四字评价，看似赞叹，实则是为接下来的哲学思辨搭建台阶：身体既然可以这样或那样被对待，那么它本身就不那么重要。这一笔，把死亡从恐惧中剥离出来，转为一种旷达的审美对象。随后的'身虽殒灭名独存'，虽然落入了'立德立功立言'的儒家窠臼，但紧接的'形骸本外物，中有妙用超六根'，又跳到了佛理，说肉身只是外物，里面的精神妙用可以超越感官束缚。这种由儒而佛的转换，其实是诗人在寻找一种能彻底消解死亡焦虑的理论依据。'火风地水归四大，梦幻泡影何足论'，这两句是全诗的理性高点，引用佛家四大假合的说法，将肉身拆解为自然元素，将生命比作虚幻泡沫，逻辑上是严密的，但语调却显得冷淡。直到第五句，诗人突然笔锋一转，'君不见桓魋石椁秦铁户'，从抽象哲理跌回历史现场，秦始皇的厚葬终被野火焚烧，歌钟未歇，尸骨已烂。这个历史的反讽极其有力：你越是想对抗死亡，越显得可笑。最后一句'不如得钱即沽酒，时时醉倒三家村'，才是全诗的落脚点，也是诗人对友人的真正劝慰。前文的典故、佛理、历史，全是为了衬托这最后一句的'真'。酒不需要形骸，不需要四大，不需要名存，只需要当下的快乐。这种由繁入简、由虚入实的收束，让整首诗在热闹之后归于清醒的洒脱。