hé和xú徐jìng径bǎn坂bó帛shī诗yùn韵bìng并yuē约xú徐lì立dà大tóng同fù赋

现代文翻译

拜读你的诗句仿佛见到了仙姿，你那文学的高坛就像屈宋一般崇高，似乎应归在我的麾下统领

身居朝堂内心无怨，这才是真正的仁者，对仁有何可怨？虽然与世俗多所违背，但并未违背大道

一介鲁国出身的读书人独自穿着儒服，而百官中的相国们则随意身着戎装

能够运筹帷幄的人物都隐居在山中，还有谁能辅佐君王确立道德的威严呢？

词语注释

文学赏析

这首《和徐径坂帛诗韵并约徐立大同赋》并非寻常的酬唱之作，其骨相里藏着宋代理学家特有的峻急与孤峭。赵汝腾是永嘉学派的重镇，他的诗往往不事雕琢，而是以理语入诗，这首七律便是典型。首联“谒想仙姿诗见之，坛高屈宋隶吾麾”，起笔极高，将对方（徐径坂）的诗歌才华比作屈宋之坛，既是致敬，更隐含了一种文人相惜的傲气——“隶吾麾”三字，仿佛要将这文学的高坛纳入自己的指挥之下，这种自信在宋诗中颇为少见。全诗最精彩的转折在中联“一鲁丈夫独儒服，百曹相国漫戎衣”。这里诗人运用了强烈的对比修辞：一边是“一鲁丈夫”身着独一的儒服，坚守纯粹的道德立场；另一边是“百曹相国”身披漫无定式的戎衣，忙于政务或军事。这不仅是服饰的对比，更是“内圣”与“外王”、清流士大夫与实务官僚之间张力的大写意。诗人通过“独”与“漫”两个字的对举，清晰地划出了自己的阵营：在污浊或繁忙的世务中，他选择坚守那一身“儒服”，哪怕显得孤独。尾联“折冲人物山中隐，谁佐君王立德威”则将这种坚守落地到政治理想上。真正的“折冲”之才（能抵御外侮或处理关键事务的人）应当隐于山中，通过内在的道德修养来辅助君王建立“德威”，而非仅仅靠武力或权术。这种观点鲜明地体现了南宋永嘉学派“君臣以义合，朋友以义交”以及重视内在心性修养的政治主张。整首诗没有一丝脂粉气，全是凛然骨力，读来让人想起“虽千万人吾往矣”的士大夫气节。它不美在辞藻，而美在那股不肯随波逐流、坚持以“道”衡“世”的决绝。