zhōng中yǐn隠ān庵

现代文翻译

从古代那些避世隐居的贤人来看，他们隐居哪里是自己心甘情愿喜欢的。

甘愿守着首阳山饿死，像许由那样在颍水边清洗耳朵。

一旦他们做了高尚的事情，万古以来都激励着贪婪鄙陋之人。

谁说喜欢山林就可以轻视朝廷和市井？

暗中嘲笑那些效仿颦眉的人，却不知道捧心的姿态并不美。

狂妄地拿着平庸的资质，竟敢企盼明哲的道路。

窃取这美好的隐遁名声，纷然像那些沽名钓誉的时人。

把仕途当作捷径，矫揉造作玷污了青史。

圣明的朝廷弘扬微贱的人才，采录不分远近。

不遗漏那低贱的蔓菁，何况是中等品质的谷物。

众多的士人出生在这个时代，贫贱又怎么能以之为耻辱。

梦见自己从傅岩而来，狩猎跟随姜子牙从渭水之滨。

隐士听到这样的风气，忽然间怎么能停止。

姑且对知音者说一说，希望传达出中隠庵的真正意旨。

词语注释

文学赏析

赵德孺《中隠庵》以"隠"字为轴，通过拆解经典隐逸话语与重构仕隐关系，阐发其"中隠"主张。

起句"在昔避世贤，隠居岂自喜"直破传统认知：伯夷叔齐"甘守西山饿"，许由"清洗颍阳耳"，看似清高之举，实为"事高尚"而"激贪鄙"。作者在此用"甘"字写出伯夷之自愿赴死，用"洗"字写出许由之刻意避世，二者共同构成一种被世俗仰望却并非本心的生存状态。正因前人树立了这种极端标杆，后世"效颦人"才盲目模仿，"不知捧心美"——东施效颦之典在此被反向运用：效颦者不知真正的美（捧心）在于内在修养而非外在姿态。

中段"妄将凡庸姿，敢希明哲轨""盗此嘉遯名，纷若干时子"二联，动词选用极具批判力度："妄将"显其僭越之虚妄，"敢希"写其胆大之狂妄，"盗"字直指假隐士窃取名声的本质。"纷如"状其趋之若鹜、纷纷扰扰之态，画面感强于空泛的"批判尖锐"。此四句层层推进，揭示出假隐士何以可能：他们以平庸之姿攀附明哲，以虚伪之态冒充高隐，最终使"仕途"沦为"捷径"，"青史"染上"矫伪"污点。

后半转入颂朝："圣朝扬仄陋，采录无遐迩"。"扬"字有力，写出朝廷拔擢微贱人才之主动；"无遐迩"以空间之广写求才之周。次联"不遗下体葑，况乃中乡芑"化用《诗经·邶风·谷风》"采葑采菲，无以下体"，以蔓菁之不弃根叶，喻朝廷不弃微贱之士；"中乡芑"（中等品质的穀类）承接"仄陋"，形成由低到高的递进逻辑，论证朝廷用人之广博。

收束处"梦自傅岩来，猎从渭滨起"连用傅说、姜尚二典："梦"字写出武丁求贤之虔诚，"猎"字写出文王访士之主动，一梦一猎，动静相济。诗人由此断言"隠君闻此风，翻然乌可已"——连隐士听闻此风亦难保持定力，因为当下是"多士生此时，贫且贱焉耻"的时代，士人以贫贱为耻，自然渴望出仕而非真隐。

全诗以"聊为知者道，庶达名庵旨"作结，点明写作目的：非为单纯讽刺，而是在仕与隠的辩证中确立"中隠"之义——当朝有道，士人不必刻意逃匿，亦不必贪图禄位，而应在合适的时机以合适的方式实现价值。