wǎn挽dèng邓nán南shān山 qí其èr二

现代文翻译

我这辈子向来不喜欢听花言巧语，也不要别人去费力解释你和那些隐士猿鹤的交往。

只需要在墓碑上题写“南山墓”三个字就够了，在那院子里种满一庭翠竹，再栽上百株梅花。

词语注释

文学赏析

这首挽诗写得极有骨气，通篇不见一丝哀婉低回，反而透着一股痛快淋漓的傲气。它最动人的地方，在于把对死者的赞颂与自我的人格定位缝合得严丝合缝。首句“老子平生不好谀”，起势极陡，一个“老子”字用得极妙，既是自称，又带着几分不羁。在挽歌这个通常要求克制、含蓄的场合里，诗人却以如此张扬的姿态出场，这其实是在表明：我赵必𤩪平生只凭真实的交情去认识人，所以我不屑于用那些华而不实的阿谀之辞去粉饰你的碑铭。第二句“莫教猿鹤费分疏”，紧接着将典故“猿鹤怨”反转使用。通常“猿鹤”是表达对逝者隐居不出、负气而亡的哀怨，诗人却说“莫教”——不要让人去费心解释你是不是出于某种原因退隐了，因为我们都懂，你从未需要向世俗解释。这里对典故的反用，把挽歌中常见的“辩解”消解了，留下的是对亡者人格的高度信任。到了后两句，情感由“否定”转向“肯定”，也是全诗最为具象化的落点。“只消题作南山墓”，不需要复杂的诔文，只要写上地名和姓氏即可，这种极简的命名方式，恰恰是对“邓南山”这个号最尊重的致敬——你本来就是那座山，无需再加任何修饰。而结尾“种竹一庭梅百株”，则把抽象的道德评价落实到了具体的庭院景观上。种竹是因为竹有节，种梅是因为梅耐寒，用植物的属性去呼应人的品格，这种“以物写人”的手法比直接说“君高尚”要高明得多。整首诗没有“哭”“悲”“泪”等字眼，全在骨节上打转。据宋代诗坛风习，文人之间常有以诗相挽的传统，但像这样不留悲腔、专以风骨相许的写法，正体现了南宋后期士人圈子里一种独特的审美趣味——他们认为，对真正知己最高的悼念，不是哭得有多惨，而是让他的精神以某种坚挺的形象继续生长。这首诗的后两句堪称全诗最精彩的收束，因为它用“竹”与“梅”两种具有极强指向性的意象，将前文“不好谀”的孤直性格具象化了，画面感极强，且余味悠长——你埋葬了一座山，但山里的竹和梅还活着。