de得qǐng请huán还shān山yuán元guī规yuǎn远yà迓suì遂chéng成shān山sòng颂

现代文翻译

欣喜地见到山石浑然天成，忘却言语，心意独显纯真

重返石桥旧约之地，洗去一身京城的客尘

香篆在丹炉旁静静燃烧，诗兴初发，彩笔生新

高处的晚霞相互映衬，携手步入洞中，春意盎然

词语注释

文学赏析

张继先作为宋代龙虎宗第四十三代天师，其诗往往在道教清修与文人雅趣之间寻找平衡。这首《得请还山》作于他辞官归隐、重返道教圣地龙虎山之际，全诗以'喜'字领起，却无狂喜之态，而是一种历经尘网后终于回归本真的释然。

首联'喜见石浑沦，忘言意独真'，起笔便定下全诗基调。'浑沦'一词源自道家对宇宙未分、质朴自然状态的描述，诗人见到山石之貌，顿生亲切之感。'忘言'二字暗用陶渊明'此中有真意，欲辨已忘言'之典，但张继先的'忘言'并非单纯的静默，而是一种'意独真'的体悟——在京城久居，言语多被礼法与功利所束缚，唯有在这山石面前，心意才回归到最本真的状态。这一联的妙处在于，它没有直接写山之高、水之清，而是通过诗人与山石的精神契合，侧面烘托出山居生活的纯净与高贵。

颔联'还寻石桥约，一洗客京尘'，是全诗情感转折的关键。'石桥约'据传指代道教仙踪或昔日与道友的约定，此处更可能实指龙虎山某处石桥，象征诗人重返修行故地的决心。'一洗'二字极具力度，将'客京尘'这一抽象的官场疲惫具象化为可洗涤的污垢。京城之'尘'，既是物理上的尘埃，更是精神上的羁绊——官场应酬、世俗纷扰，皆在这一'洗'字中烟消云散。这一联对仗工整，'还寻'对'一洗'，'石桥约'对'客京尘'，时空交错间，诗人归隐的决绝与喜悦跃然纸上。

颈联'香篆丹炉静，诗篇彩笔新'，转入山居生活的具体描绘。'香篆'与'丹炉'是道教修行的典型意象，一个'静'字，写出了道观的幽深与诗人内心的安宁。与之相对，'诗篇'与'彩笔'则展现了诗人的文人本色——在清修之余，以诗会友、以笔抒怀，'新'字既指诗作之清新，也暗示心境之更新。这一联动静结合，既写出了道教的清静无为，又保留了文人的雅致情趣，体现了张继先作为道教领袖兼文人的双重身份。

尾联'高霞不狐映，携手洞门春'，以景结情，余韵悠长。'高霞'指山间晚霞，'不狐映'或为'相映'之误，意为晚霞与山色相互映衬，构成一幅壮丽的自然画卷。'携手洞门春'则将视角拉回人间，诗人与道友携手步入山洞，洞中春意盎然，象征着诗人归隐后的生活如春天般充满生机与希望。全诗至此，从'喜见'到'携手'，情感层层递进，最终定格在一个温暖而充满希望的画面上，。