cì次yù御zhì制cì赐yú于zhēn真rén人yùn韵

现代文翻译

玉篆金粉的书卷咏叹着洞真经的玄妙，真正的高妙境界谁能与你比伦

世俗的缘分拨开后精神常常宁静，停止辟谷进食后蒸锅已落满灰尘

暂且为了圣明的皇帝常赞颂教化，不应隐居遁世就度过终身

自我遵循这份幸运是因为君王的命令，得以前往道观拜见天子一人

词语注释

文学赏析

这首七律是张继先奉和宋徽宗御制诗之作，表面写修道，实则写仕隐之间的微妙平衡。首联“玉篆金章咏洞真，真中高妙孰能伦”以道教经典起笔，看似颂圣，实则确立了全诗的基调——在道教的语境中讨论政治与伦理。张继先作为正一派天师，身处道教神权与皇权交汇的节点，他的诗往往带有这种双重性。

颔联“世缘拨去神常静，精食休来甑已尘”是全诗最具画面感的一联。上句写精神层面的超脱，下句写物质层面的清苦。“甑已尘”三字用得极妙，它不是直接说“我不吃饭”，而是通过炊具积尘这一细节，暗示长期辟谷或隐居的状态。这种以物写人的手法，比直接抒情更有张力。值得注意的是，张继先并非真的完全避世，这里的“精食休来”更像是一种姿态，一种向皇帝展示修道诚意的表演。

颈联“且为圣明常赞化，未应栖遁便终身”笔锋一转，从修道转向政治。“圣明”指宋徽宗，“赞化”意为辅佐教化。这一联揭示了全诗的真正意图：诗人并非真的想要终身隐居，而是希望在修道与仕宦之间找到平衡。这种“朝隐”心态，正是宋代士大夫的典型特征。

尾联“自循多幸因君命，得往琳宫见一人”点明了诗歌的应制性质。“一人”指皇帝，语出《诗经》，既表达了感恩，又暗含了对皇权的敬畏。全诗在颂圣与修道之间反复摇摆，最终回归到对皇权的臣服。这种结构安排，既符合应制诗的要求，又保持了诗人作为道教领袖的独立姿态。