九龙山高高的，长着茂密的松竹，山间的雾气缭绕，绿色仿佛要泼洒开来。
重峦叠嶂的势头险峻峥嵘，五里长的垂柳，依着弯曲的河岸排列。
云朵从洞口升起，好像拖着的缣帛，泉水流到田间，如同喷溅的玉石。
你（指蒋不回）乘载着若水的踪迹还留着，气质潇洒，儒者与僧人的服饰都显得飘逸。
夜间清冷的月光，照着寒冷的流水，春天的鸟鸣，回应着幽寒的山谷。
山边人家的农事清闲，常常在秋风里，鱼和稻子都成熟了。
太湖的水光在夕阳中闪耀，涧水与湖泽相通，财货自然也能生长繁育。
一生游历赏玩总觉不满足，常想起和高人一起往返。
梦里的魂魄，该是怀念着回乡吧，想着求一块田地，但连一百斛的钱也没有。
为名声和身份所牵制，使人悲伤，想要彻底放下，却做不到像水一样。
不知不觉间，白发已经插满发簪，如今却还在为一点微薄的俸禄而徘徊不定。
来自蜀地的乐安道人，如今还是个小小的官员，身形显得恭谨。
他好意地前来拜访，初次见面，面容如符采一般，神采令人满目都是。
他慢慢说道，得道要先辟谷，两年来一粒米都没有进过肚子。
日南先生的韵致超凡脱俗，我传授了道术给他，为他住了五个夜晚。
泄露天机的妙法在指下传授，那圆通的妙用，都由智慧之光所照彻。
他看我的情分，比亲人家族还要亲近，劝我修持的话，说满了几卷轴。
我惭愧自己就像用鸡来孵天鹅蛋一样，但不敢忘记精心遵循他所祝愿的。
痊愈多亏了高人的妙方，腐朽之物，难道就该是刀下的肉？
斧斤（代指世俗的操劳）与牛羊（代指欲望），肆意施加毒害，古人已经拿牛山来比喻了。
他深深地说，元气必须接续不断，他的一番话，让我这衰弱的身体像丸药射鹿一样重新振奋。
心中烦闷，愿将这关键一诀传承下去，那卦象庄严，仿佛就存留着九六之数。
若水: 即文若，此处指代蒋不回，或为其别名/号
夜蟾: 月亮。蟾即蟾蜍，古人传说月中有蟾蜍
辟谷: 道家养生术，指不吃五谷，以求通神明
日南先生: 对高僧或道士的尊称
智烛: 智慧的明灯，比喻智慧能照破蒙昧
鸡伏鹄: 鸡孵天鹅蛋，比喻自己资质平庸却想通过高法改变命运，含有自谦之意
枕中方: 喻指高人的妙方或智慧
丸射鹿: 比喻恢复生机，精神振奋
这首诗最打动人的地方，在于它没有停留在风景的描摹上，而是将自然之美与修道者的人生实践交织在一起。诗的前半部分，以“九龙山高茂松竹，冉冉岚光真泼绿”开篇，用一个“泼”字将山间弥漫的绿光写活了，那种扑面而来的生命力，为全诗定下了一个清新而饱满的基调。接着“云生洞口若拖缣，泉落田间如喷玉”，一静一动，一缓一急，展现了惠山地区地貌与气象的丰富层次。这不仅是风景的实录，更是心境的外化。
诗的中段转入叙事与对话。袁默写到与“乐安道人”的交往，“自惭正类鸡伏鹄，敢忘精心循所祝”，用“鸡伏鹄”这个生动的比喻来自谦，表示自己也希望能通过修行获得超越，但深知自身资质的局限。这里的情感是坦诚而克制的，没有故弄玄虚。真正的转折发生在后段，道人传授“天机”，诗人从最初的欣赏转向了对生命本源的追问。
全诗最精彩的一句，是“身名牵制悼人心，收拾未能如水覆”。这句是全诗的情感核心，也是全诗思想的“文眼”。它直接点出了诗人在游览赏玩、求道访友过程中始终挥之不去的精神困境——被世俗的名利与身份所束缚。他试图通过“身名的牵制”来实现解脱，却又发现像水一样彻底放下是不可能的。这种矛盾心理，使得前面的山水之“乐”与修道之“慧”，都带上了一层无法完全消解的惆怅。
此外，“侵寻白发已盈簪，方此徘徊干寸禄”一句，以“盈簪”的白发与“寸禄”的微薄俸禄并置，将时间的流逝、仕途的困顿与寻道求真的渴望并置在一起，形成强烈的张力。诗人并没有试图给出一个圆满的答案，而是让这种张力保持在“徘徊”之中，这使得全诗的结尾“烦胸一诀愿相传，卦体俨然存九六”充满了探索的意味，而非简单的归结。整首诗的结构，从景到情，从情到道，最后落在一个开放性的求索上，使得它不是一首单纯的游记或和诗，而是一次关于生命意义的真诚对话。