cì次zhāng张jiā嘉fù父xián闲jū居

现代文翻译

有诗可以吟咏，何必非要去模仿李陵的风格。

有酒可以畅饮，何必非要去羡慕刘伶的狂放。

自己吟诗自己饮酒，微微一笑斜睨着天上的白云。

万物卷舒开合中见出我的道理，人的聚散离合也是世间的常情。

年老的我住在一间茅屋，坐落在萧瑟的山下村落。

种瓜种菜有剩余的地，我也安于这份清贫。

兴致来了就拄着拐杖穿着草鞋，独自前往没有朋友相伴。

早晨出门没有打开大门，傍晚回来或许才轻敲家门。

轻盈地摆脱了尘世的束缚，心境宽广如同传说中的有虞氏。

所以即使官爵显贵，也动摇不了我向往山野的心。

这其中的真意谁能独自领会，千载之下只有一个陶渊明。

陶渊明已不复存在，只能看着这挂墙上的琴感叹知音难觅。

词语注释

文学赏析

于石这首《次张嘉父闲居》表面看是一首闲适诗，实则通篇都在解构“闲适”背后的傲骨。诗人开篇连用两个反问——“有诗可以吟，何必拟李陵”“有酒可以酌，何必慕伯伦”——通过否定句式，切断了诗歌创作与古圣先贤悲愤狂放情绪的强制关联。他认为当下的自适高于对李陵、刘伶的刻意模仿，这种态度使“自吟复自酌，一笑睨白云”的画面显得磊落：那个“睨”字，非“望”之远，亦非“看”之平，而是斜眼一瞥，动词的倾斜角度直接构建了居高临下、对俗务轻蔑且对自身状态笃定的姿态，将闲居的超脱感落实在具体的肢体语言中。

诗人的笔触随后落到具体的生活场景：老屋、山村、种瓜、杖屦独行。这些意象看似平淡，却藏着一种对世俗伦理的疏离。尤其是“晨出未启户，暮归或扣门”两句，通过“未”与“或”这两个虚词的组合，精确描摹出独居者作息无定、无需应景也不必迎客的自由状态。这种“孤往无与朋”的生存方式，并非传统诗歌中因孤独而生的哀愁，而是诗人主动构建的边界。当写到“翛然脱尘鞅”时，“翛然”形容风吹物去之轻快，配合“脱”字的主动性，将隐居体验具象化为摆脱枷锁的物理动作，而非抽象的哲学说教，使超脱感具有了可感知的身体体验。

结尾的“视此壁上琴”是全诗的题眼，也是情感最浓烈处。既然“千载一渊明”的知音已不复存在，琴挂在墙上便成了唯一的见证。这个意象既是对陶渊明典故的呼应，也暗示了诗人内心的孤绝——无人听琴，琴便成了墙上沉默的图腾。全诗没有一句直接喊叫，但通过“一笑睨”的动作定格、“脱尘鞅”的具身化表达、“壁上琴”的静默凝视等细节的层层铺垫，将一位宋代隐士不肯随波逐流、在清贫中自得其乐的精神面貌勾勒得具体而清晰。