jùn郡mín民yǐ以suì岁rěn稔xíng刑qīng清xiāng相shuài率wèi为zhāi斋yǐ以bào报shàn善zhèng政yǒng永jiā嘉niè聂cóng从shì事fù赋shī诗jì纪qí其shì事yīn因yī依yùn韵zú足chéng成yì一bǎi百yán言yǐ以xiè谢zhī之

现代文翻译

在瓯越之地任职郡守，云泉之兴未曾违背

百姓的欢歌中缺乏襦裤之颂，归隐之思却塞满了柴门

偶然实现了丰年的期望，悄然与乐土相伴

流离的百姓争相背着孩子归来，凶恶的盗贼断绝了椎埋之行

精力充沛使奸邪多有暴露，心地清正使政务自然和谐

众生没有疾病灾祸，家家户户都已安抚归心

于是前往佛寺，一同修持香积斋

徒劳地歌颂邵父般的良吏，正待拍洪崖以求仙

治绩并非尤为奇异，传闻却及于同辈

忽然承蒙赠送华美的诗章，和诗只恐是粗俗低劣之作

词语注释

文学赏析

杨亿作为西昆体的代表人物，其诗以用典精工、辞藻华丽著称。这首五言排律虽为酬唱谢赠之作，却非寻常的客套应酬，而是真实记录了温州郡守聂从事治理有方、百姓感德的具体情境。

诗的开篇“为郡临瓯越，云泉兴未乖”便点明地点与心境。瓯越山水奇秀，诗人自谓并未辜负这云泉之兴，实则暗含对当地风土的欣赏。紧接着，“欢谣乏襦裤，归思满荆柴”两句用典极切。东汉第五伦治会稽，百姓歌之曰“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣”，后又有“襦裤”之谣。此处说百姓的欢歌中缺乏“襦裤”之颂，暗示聂从事政绩虽清，却未至奢华邀名；而“归思满荆柴”则写出诗人自己归隐之志的浓烈，与聂从事的务实形成对照。

中间两联是全诗的核心叙事。“偶遂丰年望，潜将乐土偕”写年成丰收，百姓安居乐业，仿佛回到了传说中的乐土。而“流民争襁负，凶党绝椎埋”则更为具体：流离失所的百姓背着孩子归来，凶恶的盗贼不再椎击墓穴（指不再盗墓或为匪），社会秩序井然。这一联对仗工整，意象鲜明，将“岁稔刑清”的抽象概念转化为可视的社会图景。

“精力奸多露，清心政自谐”进一步揭示政绩来源：聂从事精力充沛，使奸邪无所遁形；心地清正，政务自然和谐。这种清心寡欲、明察秋毫的作风，正是儒家理想吏治的体现。

后四句转入斋戒报政与酬唱谢诗。百姓“辄诣金人宇，同修香积斋”，以佛教仪式报答善政，诗人以“邵父”“洪崖”自比良吏与仙人，既是对聂从事的赞美，也流露出超脱尘俗的愿望。最后以“治行非尤异”自谦，称自己的诗作不过是“淫哇”，不敢当此厚赠，体现了宋代文人酬唱时的谦逊与雅致。

全诗用典密集而不晦涩，叙事清晰而情感真挚，虽为西昆体，却少了几分堆砌，多了几分务实，堪称杨亿酬唱诗中的佳作。