kě可jiǔ久dào道rén人zhī之shè歙zhōu州jiān兼jiǎn简zhī知jùn郡lǐ李xué学shì士

现代文翻译

独自带着水瓶和锡杖前往新安，寒雨西风中落叶纷纷

江水深浅清澈见底，山道高低险峻得能摧折车轮

社中香火延请高僧，肘后方书救济世俗之人

乡树再次寻到南国之路，禅房空锁着帝城的尘土

旧传心印都已忘念，自有衣珠难道还担心贫穷

四众仰瞻谁能见到头顶，千家应供定能分身

宰官多与空门结交朋友，外护须依守土之臣

想到在临川遇见内史，翻经相对一嚬一伸

词语注释

文学赏析

杨亿此诗作于知洪州时，送可久道人赴歙州，兼寄当地知郡李学士。作为西昆体代表，杨亿此作在讲究用典与对仗的同时，融入了禅理与酬唱，折射出宋初文人诗与禅林交往密切的时代特征。从“宰官多结空门友”一句可见，李学士身为地方长官，与僧侣关系密切，构成了典型的士大夫与高僧交游场景。

诗的开篇“独携瓶锡新安去，寒雨西风落叶频”，以“独携”二字领起，勾勒出僧人孤身远行的清冷姿态。“瓶锡”代指行脚生涯，“新安”即歙州古称。下句连用“寒雨”“西风”“落叶”三个意象，层层叠加出萧瑟氛围，未见离情而离情自现，笔力沉郁。

颔联“江水浅深清见底，山程高下险摧轮”转写歙州地理。江水清澈见底，山道崎岖险峻，一平一险，一静一动，既如实描摹了当地山水特征，又暗喻人生旅途之顺逆难料，为后文禅理铺垫了现实背景。

颈联“社中香火延开士，肘后方书济俗人”由景入事，写可久道人在歙州的修行与济世。“延开士”言其参禅礼佛，维系僧团香火；“济俗人”言其施医救人，体现慈悲情怀。一内一外，一僧一医，展现了僧人入世济人的双重身份，对仗精切，虚实相生。

“旧传心印都忘念，自有衣珠岂患贫”一联转入禅理阐述，是全诗最具哲思深度的部分。诗人用《法华经》“衣珠”之典，言众生本具佛性，如穷人衣中藏珠而不自知，故无需外求，虽处贫贱而内心富足。“忘念”与“患贫”相对，强调了心性修养的重要性，理趣盎然。

“四众仰瞻谁见顶，千家应供定分身”以夸张笔法赞美可久道人的修行境界。“谁见顶”形容其德高望重，令人仰望；“定分身”形容其神通广大，应化无数。此联虽含赞叹，但更侧重于对僧人修为的客观描述，而非空洞溢美。

“乡树再寻南国路，禅房空锁帝城尘”由歙州之景转入对过往的追忆。“乡树”指向故园或南方归宿，“帝城尘”指代京城仕途的纷扰。一南一北，一隐一显，通过空间与心境的对举，凸显了可久道人超然物外、远离尘嚣的情怀。

“宰官多结空门友，外护须依守土臣”笔锋一转，写现实人情。地方官员与僧人交往密切，僧人亦需依靠地方官的护持。此联揭示了宋代僧俗交往的社会现实，使全诗不致流于空泛的禅理说教，增添了生活气息。

尾联“想到临川逢内史，翻经相对一嚬伸”以想象收束。诗人设想自己在临川与李学士相逢，共翻佛经，相视感慨。“一嚬伸”三字，生动刻画了两人相视而笑、感慨万千的神态，余韵悠长，将送别之情与酬唱之意融为一体。