tài太cháng常yuè乐zhāng章sān三shí十shǒu首 huáng皇dì帝yù御lóu楼zòu奏lóng隆ān安zhī之qǔ曲

现代文翻译

在圜丘祭坛效法上帝，六次乐舞变换迎来天神降临。

升烟祭天的典礼已经完成，使臣与卫队肃穆地陈列在阶前。

群臣瞻仰圣颜近在咫尺，王者的恩泽如阳春般和暖光明。

诸侯携玉帛至会稽朝拜，万物生灵都沾润于尧帝般的仁德。

词语注释

文学赏析

此诗是北宋宫廷礼仪诗的代表作，收录于杨亿编撰的《册府元龟》相关乐章体系。作为皇帝御楼受朝时的伴奏乐曲，其功能在于通过庄严的仪式感强化皇权的神圣性与正统性。

首联"圜丘类上帝，六变降天神"开宗明义，点出祭天大典的核心场景。圜丘是皇帝祭天的专用祭坛，"类"字用得极有分量——它不是简单的"祭"，而是以人间帝王之礼比拟天帝之尊，这种"以人比天"的修辞策略，正是宋代礼乐政治的核心逻辑。"六变降天神"一句，将抽象的礼仪程序转化为具象的神圣体验：六次乐舞的变换，不是单纯的节奏安排，而是层层递进地邀请天神降临人间。

颔联"禋燔礼云毕，使卫肃以陈"转入仪式进行中段的描写。"云毕"二字看似平淡，实则暗含时间流逝的庄重感——烟火升腾、祭品陈设，一切程序严丝合缝地推进。使卫肃陈，既写仪仗之整肃，也隐喻朝廷纲纪之严明。

颈联是全诗最精彩处："天颜瞻咫尺，王泽熙阳春。"前句写群臣朝拜时仰望圣颜的近距离感，"咫尺"二字将空间的亲近与心理的敬畏并置，形成张力；后句以"阳春"喻皇恩，不写恩泽之广而写其"熙"——温暖、和乐、普照，这个动词的选择远比"布""施""降"更具温度感。两相对照，皇权既是高高在上的威严存在，又是温暖可感的恩泽之源。

尾联"玉帛臻禹会，动植霑尧仁"以典故收束全篇。禹会诸侯、尧仁及物，两个典故并置，将当朝皇帝的功业直接嵌入上古圣王的谱系。这种"托古改制"的书写策略，是宋代士大夫政治文化的重要特征——通过历史记忆为现实权力赋予合法性。

整体而言，此诗语言典重而不滞涩，意象宏大而不空泛。在宋初西昆体崇尚辞藻的风气中，杨亿此作保持了适度的典雅，既符合宫廷乐章的规格要求，又不失诗歌本身的审美价值。