现代文翻译
南海的牛像失了本性一样狂奔，东吴的牛对着月亮喘息却遇不到医生
一元的祭祀典礼自古以来就极为重视，九谷的收成与百姓的命运全系于此
想要止住灾祸的车轮难道能问得出来，那些平庸的屠户拿着刀又能施展什么
炎神与厉鬼争相作孽肆虐，传说中的渡虎消蝗之术如今又由谁来施行
词语注释
文学赏析
杨亿此诗以牛疫为题，却无一字写牛之病状，而是将笔力倾注于对“人”的诘问与对“天道”的质疑，这种避实就虚的写法，正是宋诗理趣的典型体现。
首联“南海逸风如失性，东吴喘月不逢医”起笔便造出一个荒诞而凄厉的意象。牛本无性，何以言“失性”？此乃拟人手法，将牛疫发作时狂奔失控、气息奄奄的状态，写得如同鬼神附体、魂不守舍。而“喘月”二字尤见功力，牛病重时张口吐舌，形似对月喘息，诗人借此画面将瘟疫的恐怖与无助感推向极致——“不逢医”三字，更是将人间医道穷尽、无力回天的绝望直接抛出。
颔联“一元祀典古所重，九谷民天命在斯”转入议论。牛为六畜之首，关乎农耕命脉，故历代祀典极重。诗人在此点出：牛的生死，实系于百姓的饭碗与天命。这一联看似平铺直叙，实则为后文的愤怒铺垫了道德制高点——既然牛如此重要，为何疫病横行而无人能止？
颈联“真相柅车宁致问，族庖更刃亦焉施”用典极精。“柅车”指止车之木，喻指制止灾难的力量；“族庖更刃”化用《庄子·养生主》中“族庖月更刀”的典故，暗讽那些只会杀牛宰牲的庸医或官吏，面对疫病束手无策，如同庖丁解牛般徒劳。诗人以此质疑：既然有祀典、有医官，为何疫病依旧肆虐？
尾联“炎神厉鬼争为虐，渡虎消蝗复是谁”将全诗推向高潮。诗人不再隐晦，直接指控是“炎神厉鬼”在作祟。然而，传说中的“渡虎”“消蝗”之术，此刻究竟由谁来施？这一问，既是对神灵的质问，更是对现实无能的悲愤。全诗以疫起，以问结，字字如铁，读来令人窒息，堪称宋诗中咏灾异之佳作。