zuò作fēng风bó伯xīn新miào庙

现代文翻译

《周礼》大宗伯篇记载，用槱燎之礼祭祀风神师

祭祀典章里既有记载，拥有庙宇便不是淫祀

我们乡里的风伯庙，不知道始建于哪个年代

旧庙坐落在浮玉岛上，乡民们一同前往祭祀

聚会宴席间产生了闲言碎语，神保的祭祀权需要分离

于是来到这里建造新庙，殿宇高大辉煌矗立在东河岸边

柱石像老虎蹲踞般稳固，屋檐像锦鸡展翅般飞起

香火已经分开祭祀，牺牲洁白且祝祷频繁

神灵降下美好的福佑，四周境域风雨适时

百谷全都成熟丰收，报答祭祀的愿望延续千万期

词语注释

文学赏析

这首《作风伯新庙》并非一般意义上的抒情言志之作，而是一篇具有明确功利目的的庙记式诗歌。杨四太尉身为乡绅或地方官员，其写作意图在于为重建风伯庙提供合法性论证，并记录祭祀分香的始末。全诗逻辑严密，层层递进，展现了宋代民间信仰与官方礼制互动的一个切片。

诗的前四句起笔不俗，直接援引《周礼·大宗伯》中“槱燎祀风师”的典故，为风伯信仰寻找经典依据。这一笔极具策略性——在宋代，民间祠祀常被斥为“淫祀”，诗人先言“祀典既已载”，再断言“有庙非淫祠”，以经学权威压制世俗质疑，为后续建庙行为奠定了不可动摇的基石。这种引用经典的写法，使得诗歌超越了单纯的记事，带上了一种文化辩护的色彩。

中间部分叙述建庙缘起与盛况。“会席有烦言，社保成分离”一联，道出了分香建庙的具体起因：原庙位于浮玉屿，祭祀时因人口增长或信仰需求，产生了分歧，最终决定另立东河涯新庙。此处“社保”指神保（即神灵所依凭者，非现代社会保障），并非虚词，而是实指祭祀权力的分割。“爰来作新庙，奕奕东河涯”写出了新庙落成后的气象，而“柱石若虎踞，檐桷如翚飞”则化用《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”之句，以虎踞状柱石之稳固，以翚飞状屋檐之轻盈，一刚一柔，勾勒出庙宇庄严而灵动的建筑美学。

结尾四句回归祭祀场景与祈愿。“香火既已分，牲牷交祝厘”写新旧两庙同时祭祀，牺牲丰盛，祝祷频繁。最后“神保降嘉福，四境风雨时。百谷总成熟，报祀千万期”点明主旨：风伯司风雨，风雨顺则百谷熟，这是农耕社会最朴素的信仰逻辑。诗人以“千万期”作结，表达了世代报祀、永续传承的愿望。整首诗语言质实，虽少浪漫想象，但叙事清晰，论证有力，是研究宋代民间信仰与宗族社会的珍贵文献。