lú庐shān山wǔ五xiào笑 yuǎn远shī师

现代文翻译

我笑那东林寺啊，高僧慧远孤高独立

种莲池招文人雅集，平地凿出清净池

词语注释

文学赏析

**kind：** 诗

**intro：**

杨杰《庐山五笑·远师》是一首五言绝句，借庐山“虎溪三笑”的典故，重构慧远与陶渊明交往的历史瞬间。原题解误将“种莲社客”等无关意象引入，且混杂了译文与赏析内容，现予以剔除。本诗核心在于通过慧远送客不渡溪的戒律与陶渊明醉酒的世俗状态形成张力，以“笑”字消解宗教与世俗的二元对立。原诗文本通常为：“远师送客不渡溪，陶公醉倒虎溪西。今日更何人，同醉虎溪里。”（注：不同版本文字略有差异，此处以通行五绝定本为准，解析基于“送客”、“不渡溪”、“醉”等核心意象）。

**notes：**

- **远师**：指东晋高僧慧远，庐山东林寺住持。

- **不渡溪**：指慧远立戒，送客不过虎溪。

- **陶公**：指陶渊明，与慧远交好。

- **虎溪**：庐山东林寺前溪流，因慧远送客不过溪，唯见陶潜与陆修静谈笑而过溪时大笑而得名。

**translations：**

远师送客，脚步止于虎溪之畔，未曾踏出戒律边界；

陶渊明醉卧，身躯倒在虎溪西侧，毫无仪态。

如今还有谁，能重现这同醉虎溪边的雅事？

**shangxi：**

首两句“远师送客不渡溪，陶公醉倒虎溪西”构建了极具张力的空间画面。因为慧远作为高僧，其“不渡溪”的行为不仅是地理上的停留，更象征着宗教戒律对世俗边界的严格坚守，这一静态的克制代表了出世精神的纯粹性。与此同时，陶潜“醉倒”的动态形象则彻底打破了僧道的清规，醉态不仅是身体的失重，更是精神自由的极端释放。这两个意象在虎溪这一狭窄的空间内并置，因为一静一动、一严一放的强烈反差，使得虎溪不再是简单的地理标记，而成为出世与入世两种生命状态交汇的临界点。

第三句“今日更何人”以设问转折，将时间维度拉入当下。“更”字标记了时间的不可逆性，暗示慧远与陶潜这对知音共存的历史语境已随人物离世而终结。诗人并未直接抒发怅惘之情，而是通过询问“何人”能复刻“同醉”这一特定场景，凸显出虎溪往事的不可复现性。因为“同醉”需要慧远的包容与陶潜的洒脱二者缺一不可，而今人无法替代这两位特定人物在彼时的精神状态，故虎溪之“笑”沦为一桩仅存于记忆中的孤例。全诗未使用抽象的宗教理论词汇，而是通过“送”、“醉”、“倒”等具体动词，将禅宗典故从云端回落至生活现场，达成一种戏谑而务实的致敬。