mèng梦yóu游lú庐shān山yáo谣shì示tóng同zhì志

现代文翻译

昨夜月亮落入西窗阴影，我推不开石枕，只能倚靠着一张洁白的琴

身处在滚滚红尘中却浑然不觉，直到梦中进入了庐山的深深深处

庐山的深处究竟在哪里？五老峰的仙人邀请我交谈

他们眉毛如秀美的雪，脸色如桃花，斟酒畅饮，随意地箕踞而坐

银河般的九派水流从西边倒灌而来，陡峭的石梁上古老的道路由此开辟

五位公仙握手向我微笑，脚下看见劫火扬起尘灰

独自骑着一只鹿在蜿蜒的道路上穷尽回转，恍惚间醉踏着青翠的锦苔

松风呼啸嘈杂，为何显得如此清越哀伤？湍急的飞瀑卷起万壑雷般的轰鸣

忽然惊醒迷失了方向，四周的景象已经消失，只剩下黄色的山峦高陡

披衣彷徨不禁长叹，我对于世俗的官途究竟能有什么留恋？

乱世茫茫如飞虫乱舞，我囊中另有超越世俗的金丹口诀

等待你出行的时候是什么时候，让我们一同前往丹崖去卧在松雪之中

词语注释

文学赏析

严羽这首《梦游庐山谣》并非传统的山水纪游，而是一场以“梦”为媒介的精神逃亡。全诗最见匠心处在于虚实转换的节奏：前八行极力铺陈梦中的仙境——“眉如秀雪颜桃花”写仙人之姿，“明河九派倒西来”写天地之变，笔力雄健如李白；而第9行“忽然惊起迷所向”骤然截断，梦醒了，现实是“四座已失黄崔嵬”，连立足之地都看不清。这种从宏大幻境跌回迷惘现实的落差，比单纯描写梦境更有力，因为它揭示了诗人内心深处的无所依归。

“下见劫火扬尘灰”一句暗含禅宗“三界如火宅”的意象，五老仙人笑着看脚下尘埃化劫，这种超然与诗人“披衣徬徨还太息”的凡人姿态形成强烈反差。末句“共向丹崖卧松雪”不说“归隐”，而说“卧松雪”，一个“卧”字消解了所有政治抱负与社会责任，只剩下对纯粹自然生命的渴望。严羽论诗标榜“妙悟”，此诗本身就是他主张的身体力行——不靠议论，靠意象的堆叠与梦境的断裂来传递那种对“红尘”的厌弃。