mǎ马kě可qīng卿qì弃jiā家xué学dào道nà衲yī衣chuí椎jì髻piāo飘rán然yǒu有wù物wài外zhī之sī思fù赋èr二shī诗wèi为zèng赠 qí其yī一

现代文翻译

走吧走吧，别再为世俗的眼光惊扰了，顺着本性走，任真自然就好。

若能在一夜间悟得本性，便不辜负这百年有限的生命。

种下谷物自然成熟，根深叶茂的树木自然逢春。

就像当年的陈处士，头上还系着华阳巾隐居华山。

词语注释

文学赏析

这首诗是赠给一位弃家学道的友人的，起笔'去去休惊俗'五个字很有力量。'去去'叠用，不是简单的劝慰，而是一种决绝的姿态——你走吧，别再为世俗的眼光惊扰了。'循循且任真'更是将道家'任真'的精神托出，不是要求对方如何如何，而是任其本性自然流露。这种劝慰方式本身就是一种审美选择：不居高临下，不强加规范，而是给予空间。

中二联是全诗最见功力的地方。'端能一宿觉，不负百年身'，将佛家'一宿觉'的顿悟与'百年身'的有限生命对照，逻辑严密：既然一生苦短，若能在一夜之间悟得本性，便不辜负这百年光阴。这不是空泛的宗教宣传，而是基于生命有限性的理性计算。下联'有种谷斯熟，深根树自春'转用自然意象，以农耕和树木的规律暗喻修道因果——种下善因自然得果，根深叶茂自会逢春。这两联之所以精彩，是因为它们将抽象的宗教概念转化为可感的自然规律，避免了说理的干枯。

尾联用典最为精到。'向来陈处士，还带华阳巾'，表面是劝友人学陈子昂隐居华山，实则暗示：真正的修道者不必避世，华山巾可以系于头顶，道心可以存于尘世。这个典故的使用让全诗从抽象的说教落回到具体的人间，暗示修道与世俗并非绝对对立。全诗最动人处在于这种张力：既劝弃家，又许华山巾，既强调顿悟，又承认百年有限——矛盾中见出对友人命运的深刻理解。