zhòng仲tuì退shì示fāng芳zhōu洲xián闲jū居lǜ律shī诗sān三shǒu首bìng并shì示hé和zhāng章cì次yùn韵jì寄fāng芳zhōu洲yí一xiào笑bìng并jiǎn简zhòng仲tuì退 qí其yī一

现代文翻译

长久分离难得重逢，如今笑口大开；溪水云山间风雨变幻，回首往事频频。

还没能用千棵橘子树来规划隐居的生存，却还在嘲笑那些指望种槐树让儿子显贵的做法。

我一直认为勇敢退隐才是高洁之举，你的诗作更是以接受世俗嗟叹为耻。

只要还有双亲可以奉养，人生便是快乐的；我愿甘愿耗费余生，去效仿老莱子那样行孝娱亲。

词语注释

文学赏析

这首《仲退示芳洲闲居律诗三首并示和章次韵寄芳洲一笑并简仲退》其一，乍看之下是一首充满机锋的唱和之作，实则藏着宋代士大夫在“进”与“退”之间微妙的心跳。徐瑞在这首诗里，并没有把“闲居”写成单纯的清谈，而是通过对比“千橘”与“三槐”，将隐居者的生存逻辑剖开了给读者看。

最见功力的是颔联“未能千橘为身计，尚笑三槐待子栽”。这里用了两个极具张度的典故。“千橘”典出陶潜“既耕亦已种，时还读我书”及后世隐士“橘”的意象，指代隐居后靠微薄产业维持生计；“三槐”则指代高官显爵，寓意“遗子金满籝”。诗人说，我没法像那些隐士一样，干脆利落地砍下几千棵橘子树来规划退休后的现金流，反而笑话那些指望儿子去种槐树（求官）的人。这种“笑”是非常辛辣的——它既是对功利主义的嘲讽，也透露出一丝对自己无法彻底决绝的无奈。这种自嘲式的幽默，让整首诗摆脱了说教气，有了人味儿。

再结合颈联“我道从来高勇退，君诗况自耻嗟来”，徐瑞把道德判断引入了审美领域。“勇退”在宋代文人心中往往比“勇进”更被推崇，而“耻嗟来”则借《礼记》中杨布故事或庄子典故，表达对世俗施舍或傲慢的轻蔑。这种价值观的共鸣，是两位诗友“笑口开”的基础。

尾联“有亲可养人生乐，拚取余年学老莱”则将全诗拉回到最朴素的伦理原点。老莱子的彩衣娱亲故事虽然在后世有争议，但在宋代语境下，它是“孝”与“乐”的最佳结合体。诗人说，只要还有父母可以赡养，人生就是快乐的，我愿意赌上余生去模仿老莱子。这里的“拚取”二字极重，显示出一种决绝的浪漫主义——既然功名不可得，不如在伦理的温存中耗尽余生。这种从功利场的抽身，落脚于家庭伦理，是宋诗理趣与生活气息交融的典型代表。