cì次yùn韵jì寄tí题yán严shì氏xún寻gǔ古zhāi斋

现代文翻译

河图与龟甲上的花纹并不是《易经》的真正本源，那些龙纹与鸟字哪里就是上古的文字呢？

只有能够探究到这些具象和数字之外，才能认识到无声无味的初始大道。

肉身是从漫长的宇宙劫灰中偶然获得的赋予，而精神在太虚中自由遨游并将其作为归宿。

我们若能在追溯古人时领悟到这一点，那么以此观照当下，难道不是对古今同源的彻悟吗？

词语注释

文学赏析

这首“和诗”读起来颇具思辨趣味，因为它探讨的正是“寻古”的意义。全诗起笔“马图龟画未是易，龙文鸟章岂其书”，开篇就推翻了常识：伏羲创八卦、大禹定九畴的传说源头（河图洛书、古文字），其实并不等于“易”的真谛与文字的本质。这种看似悖谬的开头，其实是借题发挥，暗示真正深邃的真理隐藏在具体的物象之外。

顺着这个思路，诗人写道：“能穷有象有数外，始识无声无臭初。”这里运用了递进与对比的修辞手法，从“有象有数”的具象、可测量的有限，跳跃到“无声无臭”的无形、不可感的至初。这种从“有限”剥离向“无限”的跨越，极具思辨的张力，将《易经》的本体论推向了理学“寂然不动”的境地。接下来的“身从浩劫得所赋，神游太虚以为居”则是全诗最为奇崛的两句。它化用庄子神游太虚的境界，却又加入宋代特有的宏大时间观——“浩劫”。肉身是经历无数劫灰才偶然被赋予的，而精神则能超越时空，以虚无为本体。这种将佛道思想与理学形而上学结合的“神游太虚”，不仅是对古人形神关系的超脱式回应，更将人的精神境界拔高到与宇宙虚空等同的高度。

尾联“吾人寻古傥悟此，以后观今非古与”收束全篇，点明题目中的“寻古”并非考据学意义上的复古，而是通过领悟形而上的大道，获得洞察宇宙本真的能力。这样，古与今的界限被打通，观今亦即是观古，观古亦即是观今。徐瑞这首和诗，虽无景物描写，却字字紧扣题旨，在虚玄的探讨中完成了对“古”的重新定义，展现了宋末文人特有的、带有哲理思辨色彩的文学审美趣味。