xiū修xì禊hòu后sān三rì日yǔ与zhòng仲tuì退zuò坐xiǎo小zhāi斋nuǎn煖yǔ雨chū初xiē歇hū忽wén闻yì异xiāng香yú于shì是huā花shì事yǐ已bà罢chūn春zài在chén尘tǔ土yì意qí其wéi为cǎo草mù木chàng畅mào茂yǒu有zì自rán然zhī之xiāng香ér而zú卒mò莫jí诘qí其suǒ所cóng从lái来míng明rì日zhòng仲tuì退yǐ以xīn心qīng清wén闻miào妙xiāng香wèi为yùn韵zuò作wǔ五shī诗fèng奉cì次yī一jué噱 qí其sān三

现代文翻译

昔日参悟了最高的佛法，心田里的善根自然散发芳馨。

茫茫大千世界之中，万事万物变幻莫测如同天上的浮云。

哪里知道那无有穷尽的佛法真理，真正的修行并不依赖于耳闻。

我终究还未摆脱世俗的牵绊，若能心志专一，又有谁能将其分辨？

词语注释

文学赏析

这首诗是徐瑞应友人仲退的韵脚所作的组诗之三，表面写的是春日闻香，内里却是一番佛学修行的自我剖析。诗人最精彩处在于第四行“真修不在闻”，直接破除了嗅觉上的执着。前文提到“忽闻异香”而“莫诘其所从来”，这种对未知香气的疑惑是世俗感官的局限；而第三行提出“岂知无尽法”，将感官体验提升到法理层面，指出真正的修行境界不是靠耳朵听、鼻子闻得来的，而是内心的觉悟。这种从“现象”到“本质”的跳跃，体现了宋人理学家或禅宗文人典型的思辨风格。最后一行紧接上文，指出若心志专一、不被外物牵引，便能超越香与非香的分别，此处化用了道家“心斋”的典故，表达若能心志专一，谁能分得清楚那是香还是非香、是凡还是圣？全诗并未沉溺于花香的描写，而是借花香这一媒介，完成了一次从感官愉悦到理性超越的精神升华，这种“即物悟道”的手法在宋代文人诗作中颇为常见，既保留了诗歌的雅致，又避免了佛家偈语的生硬枯燥。