xiū修xì禊hòu后sān三rì日yǔ与zhòng仲tuì退zuò坐xiǎo小zhāi斋nuǎn煖yǔ雨chū初xiē歇hū忽wén闻yì异xiāng香yú于shì是huā花shì事yǐ已bà罢chūn春zài在chén尘tǔ土yì意qí其wéi为cǎo草mù木chàng畅mào茂yǒu有zì自rán然zhī之xiāng香ér而zú卒mò莫jí诘qí其suǒ所cóng从lái来míng明rì日zhòng仲tuì退yǐ以xīn心qīng清wén闻miào妙xiāng香wèi为yùn韵zuò作wǔ五shī诗fèng奉cì次yī一jué噱 qí其sì四

现代文翻译

眼睛看到如同龟甲纹般斑驳纷乱的景象，耳朵听到如同蚯蚓钻孔般细微琐碎的声音。

这两样感知原本就可能是虚幻不实的，受外物牵引的情绪足以让人感伤叹息。

你看这幽幽的芬芳，因为它没有情感，反而显得更为荒谬可笑。

只需把它当作偶然出现的现象来观看，在冥冥之中便能领悟宇宙的众多妙处。

词语注释

文学赏析

徐瑞这首诗题为‘奉次一噱’，看似戏谑，实则藏着宋人特有的理性探求。全诗的核心矛盾在于最后一句‘只作偶然观，冥冥会众妙’与前文‘二者本无有，客感足悲吊’之间的张力。前两句‘眼缬龟甲屏，耳闻蚯蚓窍’是非常精彩的比喻：视觉被龟甲纹般杂乱地切割，听觉则困在如蚯蚓孔般狭窄的缝隙里。诗人用这种略带荒诞的意象，指出了感官认知的局限性——我们眼中的世界和耳中的声音，往往是被主观滤镜扭曲后的‘无有’之相。因此，第三句说这些不过是‘客感’，值得悲哀。但诗的高明之处在于转折：诗人并不沉溺于虚无，而是引导读者看那‘幽芬’。花香是无情之物，却因人的感知而变得可笑又可爱。最后，诗人提出一种超然的境界：不要执着于香的来源或性质，将其视为‘偶然’，在这种冥冥之中，才能体悟到宇宙的‘众妙’。这带有浓厚的禅宗‘不立文字’与道家‘自然’的色彩，是宋诗‘以议论为诗’的典型代表，在平淡的叙述中完成了从感官局限到精神超越的飞跃。