sòng送yú余jìn晋zhòng仲yóu游lú庐shān山

现代文翻译

登高远行确实有它的一套门道，而游山玩赏，确实是件令人好奇的事

若胸中没有装下山川沟壑的格局，四处漫无目的地游览又能算作什么

那位庐山的山神（庐君）仿佛倚着苍天挺立，它秀美的风光冠绝东南，一直垂拂而下

并非隔着千里之遥，它汇聚的水泽与我们脚下的这片土地本就是同源的津涯

我这一生多少次在梦中踏入山中，身未动而神思早已飞驰在那里

迷蒙的云雾锁住了青牛岭，鹿场中的野草长得离离茂盛

竹林深藏在云层之外，那些得道的神仙高人哪里是轻易可以窥见的

你此番出行切莫走得太随性散漫，寻访名胜应当舒缓从容

那些通往灵境的门户究竟能请谁来开启，那些高深的绝学又能跟谁拜师学艺

我这个被尘世滋味看淡了的人，唯独对山水的热爱之心从不改变

床头那柄红色的藤杖，时常发出如龙吟般的悲鸣，仿佛在替我叹息

请代为向庐山的山神致以谢意，我终将赴上那清幽的山居之约

词语注释

文学赏析

徐瑞此诗并非一般送别，而是一次关于“游山是否必要”的哲学思辨。开篇“登山信有道，游山诚好奇”即抛出核心矛盾：若胸中无丘壑，物理空间的游历有何意义？这既是余晋仲的潜在心理，也是全诗的论证起点。诗人笔锋一转，将庐山拟人化为“庐君”，用“倚天立”三字写尽山势之险与体量之巨，而“非有千里遥，汇泽同津涯”则以水汇同源的意象，暗示庐山与人心本是一脉相通，消除地理上的疏离感。最为巧妙的是“平生几入梦，未往神先驰”一句，以未至而先梦的手法，将“神驰”转化为一种无需肉身亲临的抵达方式，深化了“游山”的内在化。结尾处，“床头赤藤杖，时作龙吟悲”是全诗情感色彩最浓烈的一笔。赤藤杖本为行旅用具，却因主人“爱山心不移”而具象化为一种渴望，进而产生拟声与拟态——“时作龙吟悲”是物象的情感投射，仿佛连拐杖都因主人的滞留而发出如龙吟般的叹息。这种将“人恋山”的单向情感反转为“物代人悲”的笔法，既新颖又动人。末句“为我谢庐君，行当赴幽期”则以“谢”字（谢见、拜谢）收尾，赋予这场山中人以神格化的对话，在浪漫中收束全篇。此诗背景是南宋文人普遍存在的隐逸焦虑，徐瑞借余晋仲之游，抒发自身对山水精神归宿的企求，使送别诗升格为自我生命的叩问。