zèng赠yuán袁zhōu州yǎng仰shān山jiǎn简zhǎng长lǎo老

现代文翻译

简长老原本是儒生，学习佛法却能见到深奥的境界

敞开心扉洗涤尘世的污垢，回头舍弃了儒生的巾帽

有着如秋日白云般飘逸的意趣，有着如霜中松柏般凛冽的操守

多次伴随着众人敲击鱼鼓，常在山林壑谷中寄托傲岸的情怀

十年栖居在仰山，整日勤于劝化引导

想要舀起清冷甘甜的泉水，为你洗去内心的炎热与躁动

想要挥动智慧的宝剑，戒止你逞示贪婪与暴戾

迷途之中自然多有障碍，佛法的彼岸哪里容易到达

只知道致力于引渡拔济，抬头仰望不愧对天地覆盖

幽冥与阳世虽然难以究诘，但善与恶似乎确有报应

岩壁间涌出了宝塔，这件事是谁建造的呢

雕琢削切难道需要鲁班那样的巧匠，拖拽搬运谁又困于奡那样的神力

一地方的人竞相奔走，成千上万的人口舌喧噪

地方守臣进献这奇异的现象，天子赐下了嘉美的封号

其镇压的气势等同衡山，扶持壮大佛教的法宝

简师啊你确实有所收获，老头我也不用再多说什么了

词语注释

文学赏析

许景衡此诗，虽为赠别之作，却写得气象不凡，既有对友人的深情期许，又有对佛门奇事的宏大叙事，最后归于平淡，层次分明。

诗的开篇便点出简长老的出身——“简师本吾儒，学佛见阃奥”。这并非简单的履历介绍，而是为全诗奠定了一个“儒释融通”的基调。许景衡作为北宋末年的儒臣，对僧侣往往持保留态度，但他对简师却格外敬重，原因在于简师虽出家，却并未丢弃儒家的道德根基，反而在佛理上达到了深奥的境界。“开心涤尘滓，回首弃巾帽”两句，写其出家之决绝与内心之澄澈，一个“弃”字，写出了从儒到佛的身份转换，也暗示了精神的升华。

中间部分，诗人用“飘飘秋云意，凛凛霜柏操”来比喻简师的风骨。这一联堪称全诗最精彩的两句，原因在于意象的对仗与质感的对比极为精准。“秋云”之飘逸，写其心态之超然；“霜柏”之凛冽，写其操守之坚贞。云是软的、动的，柏是硬的、静的，一软一硬，一飘一凛，勾勒出简师外圆内方的人格魅力。紧接着，“十年栖仰山，终日勤劝导”，诗人将笔触从比喻拉回现实，叙述简师在仰山十年的修行与教化，为后文的“宝塔”异象做铺垫。

诗的后半段转入对仰山宝塔的描写。“岩间涌宝塔”一句，带有神话色彩，暗示此塔非人力所能为。诗人随即发问：“琢削宁须班，挽拽谁困奡？”这里连用鲁班与奡两个典故，反诘有力——这宝塔既不需要鲁班那样的巧匠雕琢，也不需奡那样的神力拖拽，它是自然涌出的，是简师德行感应的结果。这种写法，比直接赞美简师功德深厚要高明得多，它通过否定人力，突出了“德感天地”的佛教因果逻辑。

“一方竞奔走，万口尽諠噪”两句，写出了宝塔出现后引发的轰动效应，百姓的狂热与守臣的献瑞，形成了一幅生动的社会风俗画。而“守臣献异状，天子锡嘉号”，则将这一地方性事件上升到了国家层面，皇家赐号，更添神圣色彩。

结尾处，“镇压等衡岳，扶持壮大宝”，诗人将仰山与南岳衡山并列，极大地提升了仰山的地位。最后“师乎良有得，叟也无复道”，以一句平淡的感叹收束全诗。许景衡自称“叟”，言下之意是：简师你确实有所得，而我这把老骨头，也没什么可再说的了。这看似自谦，实则是一种对简师修行境界的最高认可——言语道断，心行处灭，一切尽在不言中。全诗由儒入佛，由人及事，由事及理，结构严谨，气脉贯通，是宋代赠僧诗中的佳作。