shān山zhōng中lè乐

现代文翻译

山洞里的桃花在早春绽放，洞中的酒已经酿熟，正在宴请真人。

红色的花蕊和紫色的灵芝都掌握在手中，就连猿猴仙鹤这些故交也随身相伴。

采摘的食物随意堆放供享用，万物既然本性真实无伪，这便是真正的真理。

哪里需要像谢安那样享用山东的歌舞伎乐，我只需用陶渊明那样漉酒的巾帽即可。

漉酒再漉酒（指自酿自饮），又何必追求大如斗的金印显贵？

一瓢酒再一瓢酒，无法分辨人间风俗是淳厚还是浇薄（混乱）。

世俗人情大多厌恶贫穷卑贱，但这清闲境界在我心中却是高远的青云天上。

你没看见古人自认为是贤能豪杰，要么陷入谄媚要么表现骄纵。

只说富贵是我所追求的，结果连脖子和腰（性命）都保不住。

孔光屈身侍奉董贤，谷永暗中与王凤勾结。

贾谧的党羽遍布天下，那些对权贵下车尘就拜倒的人最是妖异。

片刻间苟且得到了欲望满足，最终却用自己的血肉玷污了刑具刀斧。

假如说当时侥幸逃脱了，后世的讥笑又能逃得了吗？

哪里像孙登只是长啸罢了，眼看世间时事轻如鸿毛。

嵇康阮籍也不与之交谈，更何况是那些纷纷扰扰的庸俗小人呢

词语注释

文学赏析

徐积为北宋诗人，其《山中乐》并非典型的抒情诗词，而是一篇披着词牌外衣的论说。它不以写景抒情为主，而是通过解构“功名”与“隐逸”的价值判断，展现了一种独特的生命哲学。

词的前半部分构建了一个自足的精神世界。“洞中酒熟宴真人”与“本家猿鹤亦随身”，借用道教意象，将自然生灵视为旧友（“本家”），而非玩物。这种平等视角奠定了全词自由的基调。紧接着，“何须谢傅山东妓，却用陶潜漉酒巾”一句，直接对置了功成名就的谢安与醉卧山林的陶潜。谢安虽有大功，但其奢华生活需依附权贵网络；而陶潜只需一顶葛巾过滤酒液，便得自在。徐积此处明确选择了陶潜式的简朴，但这一选择在随后被推向了更激烈的辩证高度。

从“何必金印大如斗”开始，词笔转向对入世功名的批判。诗人连续列举孔光、谷永、贾谧等历史公案，论证追求富贵最终只会导致“血肉污斧刀”的惨剧。这种写法近乎史论，语气峻急。特别是“漉酒复漉酒”这一细节，原本只是陶潜醉饮的闲适动作，在此处被反复强调，暗示在诗人眼中，自我满足的简单劳作优于朝堂之上的复杂博弈。

结尾以孙登、嵇康、阮籍收束，指出在浑浊世风中，沉默与长啸是保全自我的方式。全词结构严谨，前半隐逸之乐为基，后半历史之痛为证，最后归于道家式的超脱。徐积作为宋代理学家，在此展现了超越道德说教的一面——在历史的碾压下，个体的精神自由比政治成就更具终极意义。