天门高耸巍峨，空间通透广阔
大地虽然幽暗，却显得明亮清晰
有所求就会立即得到回应，没有前往的不会得到答复
有的只需旋转一天，有的要经过数月
有的降临吉祥福泽，有的显现怪异灾祸
有的生出美好事物，有的产出残缺丑恶
有的使事物合二为一，有的让东西分崩离析
凡是都是这样，其中的缘故可以说得通
人们所欢喜的，神明便感到欢悦
和谐之气流畅运行，精气精华凝聚在此
草木接受了这种气，形态种类独特绝俗
这一切并非敷衍随意，也不是凭空虚设
有一位江氏家族的始祖，世代承载着高尚品德
子孙后代都能恭敬持守，没有丢失这份德行
其中有一位叔公非常有名望，仿佛出于上天之意
全族同心协力，在路上前后相继奔走
二十六位逝者，收殓并集合在一起
在圉地以北，同一天全部安葬
于是出现了两种奇物，来彰显他们的美好德行
第一种是什么，那就是灵芝
像伞盖一样在上舒展，像杠杠一样在下支撑
它的颜色黄中带紫，它的光泽绚丽错杂
它的肉质坚实厚重，不分枝也不枯萎
第二种是什么，那就是连理木
巨大的树干修长的枝条，贯通着骨髓般的内部
物体之间无法间隔，人也无法将它们剥离开
用同类事物考察它，不必是同一个根本
它们的奇特如此，它们的吉祥无需多问
恍惚迷离，迷离恍惚
必须寄托在这些物体上，以带来神明的赏赐
神明的赏赐啊，如高山如大陵
有德行的人能够胜任，德行确实可以胜任此位
内心保持谨慎敬畏，那么也可以承受这份赐福
神明的赏赐，必定对应同类的人
有的使家族变大，有的使世系变大
要恭敬并警戒，永远终结（坚守）适宜的道义
嶪嶪:形容高耸、层叠的样子，此处指天门巍峨。
昭晰:明亮、清晰。
弗答:不回应。
精粹:精气与精华。
孤绝:独一无二，与众不同。
厥:代词，他的。
令:美好，指美好的名声或德行。
戮力:合力，同心协力。
痤:下葬，安葬。
陆离:色彩斑斓，光影错杂的样子。
弗柯:不分叉，即形态整一。
剥:分离。
贶:赏赐。
兢兢:小心谨慎，戒惧的样子。
义:通“宜”，适宜，或指道义。
徐积这首《书江氏芝草记后》并非传统意义上的抒情诗歌，而是一首带有史传性质的“记事诗”。它记录了江氏家族因积善累德，而在墓葬旁同时生长出灵芝与连理木的奇异事件。赏析此诗，不能仅从修辞技巧入手，更要看其如何通过四言句式构建一种庄严的“神人感应”逻辑。
全诗最精彩之处在于其严密的因果推演。诗人没有直接歌颂江氏的功德，而是先铺陈“天门”“地阴”的宇宙背景，引出“有来即应，无往弗答”的核心观点。这里的“应”与“答”并非简单的报应，而是一种精密的宇宙机制：人的喜好导致神的欢悦，进而使“和气流畅”，最终凝结于草木。这种将抽象的道德转化为具体的“形类孤绝”的自然现象的逻辑链条，是此诗最大的特色。它借用了汉代谶纬之学中常见的“天人感应”话语体系，但赋予了儒家伦理新的物质载体。
在修辞上，诗人运用了对偶与排比来强化气势。如“或旋其日，或逾厥月；或降吉祥，或出妖孽”，通过列举时间的长短、事物的吉凶，展示了神意的多样性，从而为后文江氏获得“双物”（灵芝与连理）的殊胜地位做铺垫。特别是描写灵芝时，“如盖上设，如杠下持”用极其具象的动作描写，将静态的菌类写出了动态的建筑感，而“其色黄紫，其光陆离”则从视觉角度强化了异象的神圣感。描写连理木时，“巨干修枝，贯通骨髓”强调了其内在的紧密连接，象征着家族内部的凝聚。最后一句“敬之戒之，永终厥义”，将奇迹回归到日常的道德修养，避免了神化后的虚妄，体现了宋代儒学“理气合一”的理性精神。这首作于宋代的诗，实则是在用古典文体表达一种“德不孤，必有邻”的儒家信念。
诗文录《书江氏芝草记后》·徐积：https://gushiwen.space/poem/song/xu-ji/2071750741599768605