闻崇安县学立碑
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出山未逾月，辄复入山去。
平生武夷志，兹游适真遇。
诛茅倘可遂，岂但山水趣。
扶摇欣夙心，踌躇动长虑。
恭惟文公学，倡道匪虚语。
向微剖析功，斯人遂聋瞽。
斋居一原叹，此叹无人悟。
晚年制作心，门人未轻许。
真实浸泬寥，枝叶谩夸诩。
漂沦未百年，剽窃立门户。
吾党固有愆，斯道自今古。
扶偏须忠臣，邪说可无距。
同志此来游，兴言激余素。
礼乐愧河汾，兴唐竟谁予。
大隐堂前水，滔滔自东注，
回薄万古心，无言对天柱。
现代文翻译
刚出山还没超过一个月，却又急忙赶回山里去。
平素对武夷山的向往之志，这次游历正好与心愿相遇。
若能将茅屋建成定居下来，岂止只是山水间的趣味罢了。
扶持道学正合我往日的心愿，但内心的踌躇又引发了长久的忧虑。
恭敬地追念朱文公的道学，宣扬正道绝非虚妄之言。
假如缺少了剖析事理的功效，世人便会如同聋眼瞎子般蒙昧。
静居讲学时的原初感叹，这种感叹如今无人能领悟。
晚年著述立说的本心，门人弟子未必能轻易认可或轻率赞同。
真实的精髓逐渐变得空寂寥落，表面的枝节却被徒然地夸耀吹嘘。
道学沉沦流离尚且不到百年，窃取成果者却已建立起门户派别。
我们的同道固然有过失，但这大道自有其古今不变的真理。
纠正偏颇需要忠诚之人，对于邪说难道不该坚决抵制吗？
志同道合者前来游历，激昂的言论激起了我素有的本心。
教化之责愧对河汾讲学的先贤，振兴教化究竟谁能给予辅佐？
大隐堂前的流水，滔滔江水向东奔注，
动荡着千古以来的心境，默默无言地面对天柱峰。
词语注释
1
崇安县学:指南宋朱熹讲学及设立学宫的地方，崇安即今福建武夷山地区，朱熹曾任崇安县知县。
2
立碑:指朱熹在崇安县立碑宣扬道学之事。
3
武夷志:指对武夷山自然风光及朱熹在此讲学历史的向往与心志。
4
诛茅:即诛茅，意为铲除茅草，盖房隐居，代指定居或建学。
5
扶摇:出自《庄子》，本指大鹏飞起时的旋风，此处引申为托举、扶持之意，指扶持道学。
6
夙心:平素的心愿。
7
文公学:指朱熹（谥号文公）的理学/道学。
8
向微:假如没有，假使缺少。
9
聋瞽:聋哑与眼瞎，比喻人蒙蔽无知，听不懂也看不见道理。
10
斋居:居住讲学之处。
11
制作心:指朱熹晚年整理著述（如《四书章句》等）以传承道统的心态。
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浸:逐渐，渐渐。
13
泬寥:空寂、清朗。
14
谩:随便，徒然。
15
夸诩:夸耀。
16
漂沦:流离沉沦。
17
愆:过失。
18
距:同“拒”，抵牾，排斥。
19
素:本心，操守。
20
河汾:指《尚书·大禹谟》中提到的文王设庠序以化民成俗之事，后泛指讲学传道的圣地或教化之功。
21
天柱:指武夷山的天柱峰。
文学赏析
这首诗是熊禾闻知崇安县学立碑后，重游武夷山所作的感怀之作。全诗并非简单的山水游记，而是一场关于“道统”与“人心”的深刻思辨。
最打动人的是第一联的叙述：“出山未逾月，辄复入山去。”这看似矛盾的行为——刚出山就急着回去——揭示了对道学之地的向往不仅是风雅，而是精神归宿。这种急切并非因为恋栈山水，而是“平生武夷志，兹游适真遇”中那个“真”字。
诗的中段（第5至12句）是全诗的理论核心，诗人借崇安立碑之机，剖析朱熹道学的真伪与流弊。用“向微剖析功，斯人遂聋瞽”这一句尤为犀利：如果没有朱熹对道统的剖析之功，世人便会如聋盲一般无法知晓真理。诗人批评了后学者“漂沦未百年，剽窃立门户”的现象——仅仅流传不到百年，道学就被人割裂、窃取用来建立门第，偏离了“斋居一原叹”中朱熹晚年那种清寂、本真的“制作心”。
结尾“回薄万古心，无言对天柱”将个人的道德坚守置于自然永恒的背景中。天柱峰无言，道亦无言，这种沉默的对抗比言语更有力。整首诗展现了南宋后期道学面临“世俗化”与“门户化”危机时，知识分子试图回归本源、矫正时弊的忧患意识。
诗文录《闻崇安县学立碑》·熊禾：https://gushiwen.space/poem/song/xiong-he/2071751158043824137