sòng送yuán袁tài太chū初guī归shàn剡yuán原yuán袁lái来háng杭sù宿chuán传fǎ法sì寺sì寺zài在dé德shòu寿gōng宫běi北jīn今xíng行lù路jí及yuán园jí即gōng宫jiù旧zhǐ址

现代文翻译

在大雷山脚下鄞江口，岩石沾湿着星光如落星海，海水倒映着南斗星

荒草杂木的窗小房子里住鬼神，披散着头发身着天衣（指鬼神或佛道）夜里行酒

百年的华丽言辞落入凡尘，刘潜夫没有回来，谢某也已出走

如今零落如三秋的寒霜，还在谈论先朝（南宋）的人物薮聚

路边遇见袁家美少年，想挽住吴越江潮装在衣袖中带回

自称学问出自戴先生门，又说与舒先生是忘年之交

舒先生头发白了双手沾满尘土，戴先生事业有成衣襟露着手肘

你从哪里去寻找知音，吊古思今凄凉没有老人

出门选择言辞归乡谋划吃饭，顾虑羞愧皇上无所不有

不如回去吃空江上的槎船食物，刚生的贻贝珍珠如珠母

风帆送客来到夷洲，白帽青衫谈论名不朽

你不见你如今住寺庙多为鄞地僧人，年纪大的老前辈能言几人还在

隔墙吃柏树秋天麝香穿过，废弃石头起伏不平旧时南内

词语注释

文学赏析

谢翱的《送袁太初归剡原袁来杭宿传法寺寺在德寿宫北今行路及园即宫旧址》是一首深具遗民色彩的长歌，通过送别友人的契机，抒发了对南宋故国亡亡的悲慨。诗歌开篇即以宏大的地理意象“石湿落星海涵斗”切入，营造出一种时空交错的苍茫感，为全诗定下了历史的沉重基调。

诗中最精妙的一联是“欲挽吴潮归两袖”，这里的“挽”字用得极具张力，诗人希望将吴越江潮卷入衣袖带回去，这种看似荒诞的意象，实则表达了将故国山水之爱带入剡原的强烈愿望，具象化了游子无法割舍的家国之思。在叙述友人的渊源时，诗人借“自言学出戴君门，又说舒君忘年友”交代了袁太初的师承与交游，而“舒君白头爪尘垢，戴君业成衣露肘”则是对前辈遗民生活状态的写实，这些看似琐碎的生活细节，背后映射的是遗民阶层坚守节义却清贫自守的真实处境。

全诗的高潮在于“隔墙食柏秋麝过，废石坡陁旧南内”的收尾。在德寿宫旧址的荒废残垣中，麝香在柏树枝头弥漫，将自然的生机与王朝的衰败并置，以冷峻的视角完成了从送别友人到历史凭吊的转换。这种由个人交游延伸至历史兴亡的写法，是宋末元初士人诗歌的典型特征——通过“食柏”（典故：遗民采食松柏以守节）这类意象，隐晦地表达遗民群体对南宋的依恋和对新朝的冷对。全诗语言质朴，但情感厚重，将送别、访古、遗民心态融为一体。