zhòng众lè乐tíng亭

现代文翻译

您刚刚从四明归返，邀请我一起题写众乐亭的诗句

山川美景可爱却无缘相见，白日夜晚都在思念，心中几乎要停歇

恍惚间精神相遇仿佛有所获得，我的身体竟然停留在天的边缘

涨潮的大海连接着天空四面没有岸，水神天吴退坐在一旁看着鲛人

（您）用手挥舞摆弄着红日与白月，能让沧海桑田变得弥漫一片

在海边偶然到达山中的城市，山城二月里吹满春天的风

牛羊悠闲自在夕阳西下，楼阁高低错落清晨雾气浓重

一泓山泉水流在佛头下泛着绿色，周围环绕着像翠玉屏风那样的六曲屏障

人间烟火缭绕人们忙于嬉游玩乐，落下的花和啼叫的鸟点缀在汀洲上

中间建有台榭如十二座山峰争斗般高耸，上面有藻井排列着精美的楸木纹路

旁人指着问这是什么地方，说是四明山游玩快乐的地方

这种快乐是为了百姓而不是为了自己，最初是集贤钱使君创立的

使君的风度韵致谁能相比，政事像王粲一样干练诗歌像李商隐一样精巧

醉酒后靠着车驾劝告农夫耕作田间，狂放中取螺杯饮酒翻转衣袖起舞

我爱戴使君但您不要离开，诏书要把您夺走那是为什么呢

听说您在玉皇香案旁侍奉，银台深处深阻隔没有消息

心意迷乱忽然醒悟坐在空寂的书斋，忽然想起您的诗昨天才送到

叠起纸张为您写下我看到的景象，不知道众乐亭的快乐是否真的如此

词语注释

文学赏析

吴充此诗并非单纯的风景描绘，而是一场跨越空间与时间的“神交”实验。诗人自述因思念四明山川，“昼想夕思”至极致，导致“恍然神遇”，精神出窍飞至天涯海角。这段描写采用了近乎魔幻现实主义的手法：“天吴却坐鲛人观”，让水神和鲛人成为旁观者，诗人以手挥弄日月，令沧海桑田。这一超现实的想象，既是对“众乐”之乐的极致放大，也隐喻了权力与空间的关系——只有处于高位的使君，才能拥有这种吞吐日月的视角。

然而，诗歌的精妙在于转折。第6行“海边偶到山城中”将飘渺的神思拉回现实。随后的“牛羊闲暇夕阳晚，楼阁参差朝雾浓”画面清新质朴，与前面的神话意象形成巨大反差。这种反差恰恰点题：真正的“众乐”不是神仙的逍遥，而是人间烟火的安宁。第8行“一泓山溜佛头绿”以水色之静写心境之澄澈，而“环以翠屏屏六曲”则以山水的环绕象征保护与包容。

全诗最核心的议论在第12行：“此乐为民非为身，始是集贤钱使君”。诗人明确指出，这种快乐是百姓的，而非官员个人的私欲。这是宋代士大夫“与民同乐”政治理想的典型表达。第13行用王粲（次公）比其政事，李商隐（短李）比其诗才，评价极高，且具体贴切，避免了空洞的吹捧。

结尾处，诗人从幻境中醒来，“意迷却悟坐空斋”，发现这一切是读了使君来信后的想象。最后一句“不知众乐诚然哉”以问句收束，余韵悠长。诗人虽身处空斋，心已随使君至四明，既赞美了使君的政绩，也暗示了这种“乐”的可信度与感染力。整首诗结构跌宕，从入梦到醒梦，从神界到人界，层次分明，逻辑严密，是一首兼具思想深度与艺术趣味的佳作。