去年在汶山时，花平寺的僧人求得一只猿猴，特意远道寄给了我。
它刚来时野性已渐渐被驯服，那敏捷轻快的姿态真是惹人喜爱。
呼唤它来它就听话地跟来，打发它走它也愿意听话，它似乎已完全断绝了回山林的念头。
把它放在眼前怎么看不够，解开束缚它的绳索让它自由地撒欢。
月亮出来的时分，它喜欢倚在树梢迎风长啸；天气暖和时，它便在花荫里迎着太阳入睡。
孩子们围在旁边，客人们也啧啧羡慕，它便倒挂横跳，炫耀着嬉闹取乐。
负责喂养的仆役每天费尽心思照料它，从来没有在饮食和喂养的时间上亏欠过它。
前阵子仆人忽然跑来报告说它生病了，我抱着它站在台阶前亲自察看。
给它送来柿子和栗子，它连看都不看一眼，只是蜷起脚，低着头，交叉着双臂。
它的皮毛变得焦黄暗淡，肌肉抽搐萎缩，我骤然觉得它的精神状态完全变得憔悴了。
平日里偶尔碰上点小病，不过是让蜘蛛咬上三四口。
蜘蛛的毒液刚顺着咽喉滑下去就没事了，怎么这次（蜘蛛咬伤）不仅没见效，而且（毒发）越来越重呢。
今天早晨刺骨的霜风冷进骨头里，我一早派人去问，（回答）说猿猴已经死了。
人之常情，听到这消息不免悲伤难受，我退回屋里暗自悔恨，内心也感到很惭愧。
重重叠叠的山峦幽谷，本该是它快乐的地方；它原本就违背了居住在广阔大野和茂密树林中的志愿。
我苦用缰绳锁链强行捆绑了它，（导致它）没能享尽天年，确实（有它自己的原因）。
我派人把它用布包裹起来，埋在幽深偏僻的地方，不让它的骨骼被蝼蛄白蚁啃食。
西边的邻居子平最是多事（关心此事），听到这个消息后，连连拍着大腿叹息不已。
他再三地悲痛地前来探视，回去后写了一篇长诗，超过了一百字。
那些诗句读起来非常凄怆，他也在其中发出郁结的哀叹，痛惜猿猴的死。
（他）又推演物理来再次宽慰我，聚散本无常，有聚有散都只是偶然的。
我拿着他的诗在庭院下读了又读，抬头仰望那棵高高的树，忍不住发出一声抽泣的叹息。
趫:同'跷',指敏捷
衒:炫耀
瘗:埋
歔欷:叹息声
文同的这首《和子平吊猿》，读起来像是一篇记录琐碎、却字字见心肠的“猿传”。若论最打动人的，恐怕不是它前半部分对猿猴活泼生气的描写，而是后半段对死亡过程的冷酷呈现："毛焦色暗肉挛缩，斗觉精神变憔悴"。这里的"挛缩"二字极为残忍，它不写死，只写死前的生理状态——肌肉因疾病与衰老而呈现出的僵硬与收缩。"斗觉"（骤然觉得）二字将诗人那一刻的惊骇写得如临其境，但需注意，此处主要呈现的是一种病态的生理描写，而非刻意构建的象征隐喻。这种笔法将视觉上的衰败直接转化为心理上的冲击，使得死亡不再是一个抽象的概念，而是一具具体、衰朽的肉体在眼前逐渐失去光泽的过程。
全诗在创作背景上，是诗人对邻居子平所赠百字长诗的唱和，属于典型的“应酬之作”，但文同却写出了超越应酬的深度。他笔下的猿猴并非传统诗歌中那种寄托隐逸情怀的符号，而是实实在在被“豢养”过的宠物。诗中"重峦复岫本其乐，大薄长林违尔志"，点出了人与自然（或宠物）关系中无法调和的矛盾：我们以为自己在“豢养”，其实是在“维絷”（束缚）。这种将宠物视为独立生命个体，并反思人类行为对其天性的戕害的观点，在宋代之前的诗歌中颇为少见。
值得玩味的是其修辞手法的运用。诗人用"蜘蛛啖三四"来对比猿猴的"毛焦色暗"，将寻常的小疾与致命的衰败并置，"何此不效"的诘问，既是对兽医（或偏方）无能的无奈，更是对生命在囚禁中走向枯竭的悲叹。这种近乎白描的笔法，使得全诗的情感不依赖华丽辞藻，而依靠逻辑的推演（得猿—驯养—病逝—安葬—悲叹）层层递进，最终落脚于"聚有散无皆偶尔"的虚无感，使这首应酬之作拥有了哲理性的重量。
诗文录《和子平吊猿》·文同：https://gushiwen.space/poem/song/wen-tong/2071751087571128352