shǒu守jū居yuán园chí池zá杂tí题 èr二lè乐xiè榭

现代文翻译

那山哪里称得上是静止的，汉水也未必真的在流动。

山静水动这两种分别认知，都是因为妄念而生；那种仁者乐山、智者乐水的刻板标准，究竟在哪里常被实际应用呢？

词语注释

文学赏析

读文同的这首诗，最容易被第一句里的“孰云静”与“亦非动”抓住。乍看之下，这是在对常识的挑战：司马光（或泛指观者）常认为山是静的，水是动的，但文同却说山哪里是静的？汉水又何曾真的在动？这一问，把物理现象直接推向了认识论的层面。

诗人的逻辑非常紧凑。他认为我们看到的“山静”与“水动”两种景象（二见），其实是因人的妄念而生的分别心。如果心不生妄念，山与水本为一体，动静相对而生。后两句“仁智何常用”引用《论语》典故，进一步犀利地指出：连儒家君子用来修身养性的“乐山乐水”的二分法，在日常中究竟有多实用？或者说，这种刻板的标签化认知，常常束缚了我们对自然本真的观照。

文同不仅是画家，也是苏轼的表兄，其艺术主张往往通于画论。这首诗的背景虽无确切史料考证明言为哪一年所作，但学界推测这应是他任守居（即隐居或闲居）期间，于园池畔面对山与水时的瞬间禅悟。这种写法脱离了传统文人“”的套路，转而进行哲理思辨，带有鲜明的宋诗特色。尤其是“二见因妄生”五字，用了佛教中观学派的术语，暗示现象界的对立（动静、山水）并非绝对，而是心识的投影。全诗短小精悍，却完成了一次从感官经验到本体论的飞跃，读来让人在静谧的园池中感受到一种智性的震荡。