yí一zì字zhì至shí十zì字chéng成zhāng章èr二shǒu首 yǒng咏zhú竹

现代文翻译

竹子，竹子

森然寒气，洁白翠色

湘江水畔，渭水弯曲处

像绿色的锦缎帷幔，又像青苍的玉石戈矛

竹心虚灵不同于众草，竹节刚劲超越凡木

化作仙人龙杖入胜地，吹响如凤鸣于神山

月亮女神的轻软巾带，风神的清冷笙竽声

在林间饮酒，竹影碎裂摇晃杯盏，在石上围棋，竹之轻阴覆盖棋局

屈原遭放逐后，只愉悦于椒兰，陶渊明归隐后，只寻觅松菊

若论繁茂的节操，无人胜过你；若画潇洒的姿态，没有谁比得上你

石头，石头

背光处黑，向阳处白

岸边的雏形，山间的骨骼

天地如熔炉铸就，鬼神精妙刻画

大鱼海怪瞪着怒目，猛虎犀牛交错额头

敲击如温润美玉，声音清脆，洗涤似精钢，色泽碧绿

花边的小石尽显奇异之品，林下的大石全无世俗格调

冰霜严寒中坚守节操，尘土昏暗中孤高自显

高耸独立时可见于侍中家，成群磊落时居于牛丞相宅

昔日高僧常称你为听经之徒，如今老者暂以你为佳客

词语注释

文学赏析

这首《一字至十字成章二首 咏竹》以极为罕见的“一字至十字”结构写成，全篇分为咏竹、咏石两章，形式极为特殊，属于宋代的“宝塔诗”（或称“藏头诗”）变体。此诗虽名为“成章”，实则更像一种文字游戏或文人雅集中的急就之作，但其内在的修辞与意象却颇有可观之处。

赏析此诗，首当其冲的是其对偶与比兴的巧妙运用。以“心虚异众草，节劲逾凡木”一联为例，作者抓住了竹最核心的品格：中空的“心虚”与有节的“劲挺”。这里“心虚”并非贬义的虚伪，而是道家“虚心”的境界，与下句的“节劲”一柔一刚，构成了竹的内在精神。这句在通篇繁复的词汇中显得尤为凝练，起到了承上启下的作用。

在创作背景上，宋代文人崇尚理趣，诗、词、曲皆重“格”。文同不仅是画家（“湖州竹”），也是文人诗的代表。诗中“屈大夫逐去徒悦椒兰，陶先生归来但寻松菊”两句，是全文的思想高光点。作者将竹与历史上著名的两种文化符号——屈原的香草美人（椒兰）与陶渊明的田园隐逸（松菊）并置。这里“徒悦”与“但寻”形成了对比：屈原是被迫流放后的孤芳自赏，而陶渊明是主动回归后的淡泊选择。文同借竹来表达一种介于二者之间的态度——既有屈原式的孤高，又有陶渊明式的自然，从而确立了“若论檀栾之操无敌于君”的自我定位。这种将植物形态上升到人格伦理层面的“”，正是宋代文人诗的典型特征，使这首形式奇特的诗具有了严肃的审美价值，而非仅仅是文字炫技。