cì次yùn韵hé和gōng公shū舒tài太shǒu守cháng长zhì至yóu游shuǐ水nán南sēng僧sì寺

现代文翻译

面对纷纷扰扰的荣华富贵，心中早已厌倦如灰，穿着草鞋去寻访山中胜境，还能高兴地与诸位相伴。

姑且借琴酒二物来享受清幽的景色，这完全胜过骑着车马在红尘俗务中奔波。

年景丰收，三季的农事也已完结，冬至时节阳气开始回复，心中仍欣喜于冬至后第七日的到来。

更喜爱收到你寄来的锦绣诗句，使君你的诗笔真可谓才华横溢。

词语注释

文学赏析

韦骧这首《次韵和公舒太守长至游水南僧寺》，是一首典型的宋代文人唱和之作，但其内里并不流于应酬的虚套。全诗最见性情的是开篇两句：“纷华盛丽已心灰，蜡履寻山尚喜陪”。诗人自述对“纷华盛丽”的官场与世俗享乐已心如死灰，这种“心灰”并非消极的颓废，而是一种主动的剥离与超越，为下文的“寻山”提供了心理动机。这里的“蜡履”细节极妙，它具体、朴素，甚至带点清寒之气，与“车马黄埃”形成强烈的物质与精神对比。这种对比在第二联得到强化：“聊藉琴樽乐清景，全胜车马冒黄埃”。诗人用“聊藉”（姑且凭借）和“全胜”（完全胜过）这两个带有决断性的词，将“琴樽”代表的雅趣与“车马”代表的俗务直接拉入价值判断的天平。这不是在比较风景，而是在比较两种生活方式、两种生命状态。在宋代，这种对“清景”与“黄埃”的拒斥与选择，是士大夫阶层普遍的精神底色，既有庄子式的超脱，也有对现实政治生态的隐晦疏离。

第三联“年登况毕三时务，阳复仍忻七日来”，将目光从个人的身心转至天地时序。冬至（长至）在古代是重要的节气，象征着阴极阳生。“阳复”与“七日”（古俗认为冬至后每过一日阳气增长一分）的提及，不仅点明了游赏的时间背景，更在“年登”与“毕务”的安稳基础上，增添了一层对宇宙生机复苏的欣喜。这种将个人闲情与天地大道相勾连的写法，是宋诗“议论化”“理趣化”的体现，但韦骧处理得并不枯燥，而是以“忻”（欣喜）字收束，保持了情感的鲜活。

末联“更爱启予传秀句，使君诗笔富天才”，回归到诗歌唱和的主题。在完成了自我精神世界的建构后，诗人将对公舒太守的赞美落脚于“诗笔”，这比赞美其政绩或道德更为雅致，也更符合文人之间的身份认同。全诗以“心灰”起，以“爱”止，中间贯穿着对清景与俗务的辨析，以及对外在时序与内在心性的关照，结构圆融，语言在平易中见出理致，是宋人唱和诗中难得的不落俗套之作。