chóu酬chù处cái才shàng上rén人

现代文翻译

我听闻夏商周三代的时候，社会淳朴而质朴，家家户户都和谐安乐，笃信着佛法。

僧人们吃素剃度在西域胡地，外来的宗教法度原本不敢干扰中华的风俗。

周朝的后代子孙为什么如此不肖，奢华淫逸昏头昏脑地毁坏了圣王的道统。

秦始皇和汉文帝又是混杂着霸道治理，只是依靠威严刑法来夺取和统治天下。

百姓在悲哀痛苦中并不明白原因，从此中国的民众就开始仰慕蛮夷之地的学说。

无缘无故地又做了看到金佛人的梦境，万里迢迢地把佛像迎请回来，百姓的负担更加沉重。

无论是国君还是宰相都还要归依佛门，世俗之人虽然议论纷纷却也没人敢去非议。

如果能让天下都像周公治理天下时那样，百姓又怎么肯被迫穿上出家的缁衣呢。

可怜百姓因为逃避沉重的徭役而长声哀号，有一大半都进入了佛门，不再有耕织劳作。

君子所追求的道，动不动就陷入困境，但也有贤能通达之人隐藏在佛门之中。

处才上人从九华山远道而来，敲门送给我精美珍贵的诗文篇章。

那铿锵有力的五卷书卷里有一百多首诗，确定我们的交情仍然以诗歌为先决条件。

你的书里并不宣扬佛经，文章里也不空谈佛法，

心里只想要振兴世上的文化事物。感谢老师从远方来和我亲近，

为我画出《周易》中的同人卦象，出门在外没有灾祸且不再是众人中的一部分，

出家的袈裟与做官的印绶又有什么值得吹嘘的呢。

词语注释

文学赏析

王禹偁这首《酬处才上人》最见骨气之处，在于它完全打破了传统酬唱诗客套吹捧的惯性。通常文人面对僧人馈赠，多半歌功颂德或感叹无常，王禹偁却劈头就讲历史政治学：从三代淳朴到秦汉威刑，他认为儒道正统被破坏才是导致百姓流离、最终不得不寻求佛教慰藉的根本原因。‘若教都似周公时，生民岂肯须披缁’这一句是全诗的诗眼。他并不从宗教内部去讨论佛法玄妙，而是跳出来以政治家的视角审视：如果社会制度能回归周公之治那种理想状态，百姓安居乐业，谁会剃度出家？这种将宗教问题世俗化、政治化的独特视角，使得这首诗超越了宗教题材的局限。他进一步指出，大量劳苦大众为了逃避沉重的徭役赋税才‘半入金田’，这不是信仰的胜利，而是政治迫害的结果。这种批判性思维在宋代诗中颇为罕见。当然，王禹偁对这位僧人并非全然否定。尾联‘上人来自九华山……铮铮五轴余百篇’，他转而欣赏僧人的才学，用‘琼瑶’‘铮铮’形容对方的诗文刚劲有力。更妙的是‘书中不说经，文中不言佛’两句，他高度肯定处才上人不拘泥于教条、关注现实的文风。最后的收束落在《周易》的‘同人’卦象上，‘出门无咎’既是对两人结交的祥瑞暗示，又巧妙地将佛教的袈裟与儒道的墨绶并列，认为这些外在的服饰标签都不足挂齿，真正可贵的精神契合超越了僧俗界限。整首诗议论纵横，既有批判现实的冷峻，又有文人雅集的温情，展现了王禹偁作为北宋初期政治家诗人的独特身份意识。