cì次yùn韵liú刘xī希yán颜lǐ李tài泰fā发lóng龙jǐng井shòu寿shèng圣qǐng请xiàn献biàn辨cái才shī诗

现代文翻译

古人看重好古之风，今人却只知欣赏当下

欣赏当下便拘泥于世俗，何必劳损寸心

从前那位清瘦的仙人，奉符节来到这方水土

太守舍弃了华美的车马，老人独自敞开衣襟

在尘世的领地里从容往来，在禅思中体悟消息盈虚

道人本来超绝世俗，却因爱兰而故地重寻

风流如右将军（王羲之），寂寞似支道林（支遁）

对泉石的痴迷确如膏肓之疾，世俗的劝诫难以医治

瓶盂饱餐粥饭，头巾葛布代替了冠簪

辞别万家近市的喧嚣，依傍着摇曳的山岑

近来四十年过去了，谁人发出孤独的吟咏

也有好事之人，拄着藜杖探访层峦的幽阴

在鹅溪绢上唤出画像，诗文如金薤瑶林般铿锵

赏遇既然落落寡合，风神却见森然挺立

这诗道果真有继承者，便不忧风雨的侵扰

谁说僧俗殊异，二士如邺下七子般令人钦敬

词语注释

文学赏析

这首次韵诗以古雅之笔，书写了龙井山僧人的高洁风致与诗道的传承。开篇即立一论："古人重好古，今人徒赏今"，看似平铺，实则奠定了全诗的格调——在王洋看来，真正的诗人应当追慕古人风骨，而非沉溺于世俗的即时趣味。

诗中对辨才和尚的描写尤为精彩。"邦君舍华轩，老人独散襟"，太守舍弃了华丽的车马，而老人（辨才）独自敞开衣襟，这一"舍"一"独"，一"华"一"散"，对比鲜明，写出了士大夫与僧人之间精神层面的平等与契合。接着"从容尘领间，消息禅虑深"，在尘世的领地里从容往来，在禅思中体悟消息盈虚，这正是宋代文人推崇的"仕隐两得"的境界。

"泉石诚膏肓，此病难与箴"一联，化用《左传》"疾在膏肓"之典，却翻出新意——对泉石的痴迷如同膏肓之疾，世俗的劝诫（箴）也无法治愈。这既是写僧人的癖好，也是写所有真正爱诗爱山水者的共同命运。"瓶盂饱粥饭，巾氎替裳簪"，以僧人的日常器物对仗官员的冠服，写出了方外之人的简朴与自在。

后半部分转入对诗道传承的感慨。"迩来四十年，何人发孤吟"，时间跨度拉大，暗示了辨才之后龙井诗脉的沉寂。"赏遇既落落，风神见森森"，"落落"写知音难遇，"森森"写风骨凛然，这一联对仗工稳而，是全诗的精华所在。

结句"谁言殊缁俗，二士邺与钦"，以邺下七子与钦贤之士作比，肯定了僧人与文人之间的精神共鸣，也点出了次韵唱和的意义——在俗世中坚守诗道的传统。