lián连dōu都guān官jì祭gē歌

现代文翻译

你笃信善良并以亲身实践，保持本色始终如一贯彻到底。

教化乡邦革除奸恶凶暴，出来治理政务掌握中庸之道。

三钟山巍峨耸立高入云霄，你的公德与之同样崇高。

岂止文采照耀幽冥宫殿，理应配享社神同勾龙并列。

让世世代代都仿效跟从，乡里乐见廉洁谦让的风气。

刑罚搁置不用年成丰足，广博的恩泽流传无穷无尽。

词语注释

文学赏析

这是一首带有楚辞体例色彩的祭歌，但王莘以宋人的理性精神重塑了其中的仪式感，使其在庄重的颂美之外，多了一份经世致用的底色。

开篇“恂好善兮行以躬，完素履兮一初终”，点出了祭祀的核心——不是繁复的仪轨，而是“躬行”与“守恒”。“恂”字用得沉厚，意为笃实、诚实，表明主人公对善的践行并非表演，而是发自肺腑的笃定。“完素履”三字尤佳，“素”即本色，“履”即实践，一生坚守本色，从头到尾未曾改易，这种“一初终”的贯穿感，是儒家推崇的君子人格的极致体现。

第二联“化邦乡兮革奸凶，出为政兮用其中”，由个人修养转向社会功绩。“革”字有力，有除旧布新之象；“用其中”则是典型的儒家政治理想，不偏不倚，执两用中。这里我们看到王莘作为宋儒的价值观：祭祀对象之所以值得纪念，不仅因其品德高尚，更因其能移风易俗、治国平天下。

第三联转入地理与德性的比拟：“三钟山兮屹穹崇，与公德兮并其隆。”三钟山巍峨高耸，恰如公德之崇高。这是传统的“比德”手法，将自然景观人格化，使抽象的道德有了具象的高度。

第四联“岂独文兮耀幽宫，宜配社兮同勾龙”，则进一步将主人公提升至与社神、后土（勾龙）并列的神格地位。“勾龙”即共工氏之子，后土之神。此举夸张而庄重，意在强调其功德超越人间，配享天地。

结笔处“俾世世兮仿而从，里闾乐兮廉让风……慱哉利兮垂无穷”，从颂美转入劝诫，祈愿后世子孙效仿，形成廉让之风，刑罚搁置，年岁丰稔。全诗以“躬行”始，以“无穷”终，逻辑严密，气象宏大。