hán寒lín林shí石píng屏

现代文翻译

虢山在很远的数千里之外，虢石沉重得难以搬运。

用车船搬运时每次都觉得沉重痛苦，人们连锅碗都弃之不顾，不愿携带重物。

如果世人并不崇尚怪异之物，谁愿意冒着长途跋涉的风险把它运来？

况且虢地的人本来就珍秘这类石头，得到一块不肯用成千上万的美玉来交换。

它们流传到中原地区，人们争相称赞欣赏，主人用来向客人炫耀，客人则乞求得到。

世俗之人轻视真正的石头而珍视假货，见到假物的人脸上露出喜色，仿佛要留在皮肤上。

那些强硬的材质、美丽的树干立着形成长长的树荫，罗列在野外，还有谁再去窥视它们？

我曾作为客人坐着偶然见过一次，实际上也觉得它可爱，小而且奇特。

起初我怀疑那是秋天清澈明净的水波，像鱼卵变怪形成了蛟龙的形状。

鳞片、胡须、爪子和角还很零碎细小，只看到蜿蜒相错的参差形态。

又像展开一尺的白绢，用醉笔倒着画胡人的胡须。

石头上这些非自然的纹理，却依然显得软弱，像是随风摆动的树枝。

在晓色渐老的高楼上倚栏眺望，秋景中烟雾和雨水的气息互相笼罩下垂。

高大的树林隐约出现在天际，醉眼望向远处，朦胧中分不清微茫的边界。

或者这是谁家古老的图画，破碎后偶然遗留下来的这一片痕迹。

如果是人们动手点缀绘画，还担心技巧的巧拙会造成瑕疵。

石纹却是自己生长出来的，怎么能在当代不引起人们的猜疑？

人们堆起黄金悬赏辩解的说法，众人的口舌像磨过的尖锥一样锋利。

有人说南山的怪石巨大，想要用手把乾坤搬移。

先偷来日月藏在岩石底部，接着取草木在阴处栽培生长。

天帝愤怒担心它们将要长成气候，派六丁神将挥动桃斧在云端劈砍。

世人趁着这个机会将其分裂开，锻烧琢磨成片段来换取钱财。

直到今天，风雨之夜在虢山，树木和石头都像鬼神在悲号。

又有人说春天的气息进入山骨，想要从石头里生出蒿草和藜草。

根茎和芽蘖还没来得及长出来，突然遇到工匠之手用刀铲破坏。

多数人说老松树变成了石头，这确实是剪断了它的根须分离开来。

还有人说鬼手也能画画，常常在石室中画出屏风帷幕。

本来就知道世间怪事浩渺难尽，谁能对这一切明确地分辨是非？

城里的狐狸老了能变成男女，海里的蜃精或许能吹出楼台。

世间本来就有这一类怪异现象，何必非要迂曲地去追究它的本源归属？

仔细想想这块屏风竟然没什么用，石头不能用来磨，木头也不能支撑。

白白地因为它纹理有些不同，招聚起盲人的妄言来蒙蔽欺骗人们。

咄，闭口不再谈论了，告诉那些喜爱它的人，不要讥笑我。

词语注释

文学赏析

王令这首《寒林石屏》是一首带有浓厚议论色彩的古诗。它跳出了传统咏物诗单纯“状物咏志”的窠臼，采用近乎论辩的结构，层层剥笋，直指人心对“怪异”之物的迷恋与盲从。诗中最精彩之处在于对想象力的铺陈与随后的决绝否定。作者先以极度浪漫甚至荒诞的想象描绘石纹成因：或许是神明窃取日月封入石中，如“或谓窃日月，封入石岩底”；或是老松化石化而纹理留存；或是鬼神在石室中作画，如“又云鬼手亦能画”。这些想象极其生动，展现了诗人的才思。然而，高潮在结尾处骤然落下：“细思此屏竟无用，石不中礩木莫支”。诗人清醒地指出，这块石头既不能用来磨刀，也不能支撑器物，它唯一的价值在于它的纹理，而人们为了解释纹理所编造的故事，不过是自我蒙蔽。因此，诗人大声喊道“咄哉闭口不复论”，劝告爱石之人不要再去争论那些无中生有的解释。

全诗从狂想回到冷峻理性的笔法，让文本在结尾处完成了一次思想上的转折。诗人并未停留于对石纹自然之美的单纯赞美，而是通过列举神说、松化石说、鬼画说等多种解释，揭示出世俗中因珍奇而愿意长途跋涉（“犯长途”）的心理根源。这种由幻入真的理趣，并非简单的驳斥，而是以理性的否定终结了对“假”的沉迷，批判锋芒直指世人往往忽视事物无用之实而沉迷于虚幻之名的弊病。

人们因珍奇而愿意长途跋涉