yuán原huáng蝗

现代文翻译

蝗虫在野外出生，这是谁的主意呢？秋天一只母蝗死掉，却留下上百个虫卵。

这些虫卵埋藏在地下不会腐烂，我怀疑有鬼怪勾结在一起在暗中保护它们。

冬天的寒冷鸟类饿得饥饿，就啄开地面寻找食物，把捡拾的谷物种子吃得干干净净。

它们的嘴只是掠过虫卵而不啄破，似乎是想保留下来给人类造成饥饿。

去年的冬天气温温暖，腊月里雪下得很少，土壤脉络没有冻结，地上也没有结冰。

春天的热气蒸腾熏烤，让虫卵钻出地面，密密麻麻的样子就像锅里的粥一样稠密。

老农们顽固愚笨，看不见眼前的事情，小的时候没能扑灭，长大了就无法追赶。

于是让蝗虫聚集起来形成气势，它们来势汹汹就像大水一样无边无际。

满眼都是蓬蒿草，幸好这些东西没什么用，你们尽管嚼完，谁会在意责怪你们呢？

可是你们为什么留着不去嚼，反而转身去伤害宝贵的禾苗和黍米？

猫头鹰乌鸦啄食它们，各自吃饱了，充实的肠腹看起来像要被撑破一样。

儿童们跳跃着仰面大笑，却喜欢蝗虫密集的样子，反而嫌它们太稀疏。

我思考万物创造开始的缘由，每一样都可以用天理来推导。

在地上行走的需要蹄子，在天上飞的需要翅膀不假外求，上面既然有角，牙齿就会缺失。

为什么唯独蝗虫超越了这群类，既让它能跳跃又让它能飞行？

麒麟一千年也许只能见一次，它仁厚的脚不忍心踩坏枯萎的草。

凤凰偶然出现就作为祥瑞，也说是吃竹子、栖息在梧桐树上。

那些瑞兽为何如此稀少，而蝗虫却这么多，更何况它们的口腹之害是无法计算的。

这就让人思绪难以触及，千万双眼睛仰面向天号叫，诉说冤屈。

天公被诬陷却无法自己辩解，惨白的太阳因此阴暗没有光辉。

而我昏头昏脑不自量力，想要穷尽物理细节到头发丝那么细。

想要消除众人的困惑并运行我独到的见解，半夜里努力穷尽研究思考。

如果知道蝗灾在人不在天，这就好比跳蚤虱子生在你的衣裳里。

用手摸索剔拔必须把它们找尽，这难道是因为人类特别喜欢它们吗？

然而只要身体还在，就不可能绝种，难道又是旧的污垢招致了这种灾祸吗？

鱼腐烂了生虫，肉腐朽了生蛀虫，这是常理如此，没有什么可怀疑的。

谁是那些为国担忧而叹息的人呢，应该会高兴看到我这首《原蝗》诗。

词语注释

文学赏析

王令这首《原蝗》是一篇罕见的“科学诗”。在宋代，面对蝗灾，主流文人或归咎于“天谴”，或悲叹民生疾苦，但王令选择了一条极其冷峻的路径：他用近乎生物学的逻辑，一步步推演蝗虫的繁殖、出土、聚集及危害过程，以此驳斥当时流行的“鬼党收持”迷信论。全诗最精彩的切入点在于“去年冬温腊雪少，土脉不冻无冰凘。春气蒸炊出地面，戢戢密若在釜糜”这一联。诗人敏锐地指出气候与土壤温度的关系，将蝗卵出土比作蒸汽熏蒸。其中“戢戢”本义指收敛、聚敛，此处形容蝗虫出壳时细小之物密集聚合的状态，强调其因物理空间挤压而形成的紧密形态；而用“釜糜”（煮得粘稠的粥）这一日常意象来比拟，是因为粥液粘稠难分，恰如蝗群密集拥挤、几乎无法单独辨认的物理形态，既直观又充满画面感。这种将自然现象日常化的比喻，展现了诗人极强的观察力。

诗歌前段对迷信的批判并非空发议论，而是通过具体的因果链条拆解“鬼党”神话。王令指出，若蝗灾真是鬼神作祟，为何其出土时间、密度与当年的气象记录（冬温、雪少、土脉不冻）严丝合缝？他通过列举这些可观测的自然条件，将蝗灾归结为土壤环境与气温变化的必然产物，从而在逻辑上排除了超自然力量的介入。这种以实证数据对抗玄学推想的手法，使得“鬼党收持”的解释在科学视角下显得荒诞且多余。

中段“老农顽愚不识事，小不扑灭大莫追”看似指责农民无知，实则是为后文的哲学转向做铺垫。真正高潮出现在“夫何此独出群类，既使跃跳仍令飞”一句。诗人此前列举麒麟、凤凰等瑞兽，并非为了对比蝗虫的“不合理”或突显其“善良”，而是引用典故说明祥瑞之物天生稀少且合乎天理，以此反衬蝗虫这类害虫的泛滥并非上天有意降罚。由此引出核心论点：“如知在人不在天，譬之蚤虱生裳衣”。他认为蝗灾如同衣服上生虱子，这里的“蚤虱”并非仅指跳蚤和虱子，而是比喻那些因环境积累（如衣垢、土肥）而自然生成的细小害虫。虱子生于衣垢，蝗虫生于人类耕作后的土壤环境，二者都是“在人不在天”的物理结果，而非鬼使神差。全诗以论代替赋，不依赖铺陈辞藻，而是通过层层递进的逻辑推演构建说服力；其句式短促有力，节奏紧逼，体现出王令诗歌气势雄健、以理势取胜的独特风格。这种以严密的因果链条介入社会现实的写作方式，体现了北宋前期知识分子试图以“格物致知”精神探索自然规律的独特视角，使全诗在逻辑严密性上远胜于一般的咏物之作。