mèng梦huáng蝗

现代文翻译

至和改元的头一年，不知道从哪里来的蝗虫铺天盖地。

早晨它们飞起来遮住了天空，看不见太阳，就像用无数块布过滤灰尘灰沙。

傍晚它们在地上啃食，使得几千顷的土地变得光秃赤红，堆积的尸体有几尺厚，互相掩埋。

树皮和竹子的顶端都被剥得干枯了，更何况是草本植物和谷物的根系。

一只蝗虫一个月生一百个孩子，两代就怀孕一次，我渐渐担心它们多到堵塞整个大地。

美好的禾苗和草丛它们都舍不得爱惜（去吃），反而担心被压得太多会让大地陷入海里。

万物还没死在饥饿中，它们瘦弱的残骸最终就变成了蛟龙吃的肉酱。

农夫们聚在一起哭天，血滴下来把地皮都腐蚀烂了。

苍茫昏暗，远处又远，上天听到没有？听没听到？根本无从知晓。

我当时心里知道悲哀，眼泪掉落在双眼上。

因此我写了痛恨蝗虫的诗，愤怒地挥笔直到把一百支笔都写秃了。

吟诵一次，青天白日都昏暗了；朗诵两遍，黄泉下的万个鬼魂都哭了。

我私下里只希望上天能听到，半夜起身站立着把诗读遍三千遍。

上天还没有回应，我却忽然做了一个遇见蝗虫的梦。

梦见千万只蝗虫来到我面前，嘴吧唧吧唧响，脸色好像很冤枉。

刚开始它们的口角还在微弱发声，最后竟然像人间一样大声辩论起来。

它们问我：你这个人太愚蠢了，竟然写诗痛恨我们。

你和我各自活着互不干涉，你为什么要写诗攻击我呢？还是陈述一下吧。

我当时愤怒又惊讶，噪舌都生出了枝杈（形容声音杂乱愤怒）。

我说：你们这些腐烂污秽的剩余物，居然敢来讥讽我写的人。

虽然你们族党众多，但我的计谋早已谋划好了。

我正打算上天公那里申诉，借给我巨灵的手。

拔掉东南所有的竹子柏树松树，把它们弯曲缠绕起来做成大扫帚。

扫你们扔进海里，再用大山压住，让你们的无数嘴巴一起腐朽。

你们竟然还敢托人的名义，议论我这首诗写得行不行。

一群蝗虫看着我叹息，没想到相望得这么多。

我想替你们说几句，幸好你们还没那么容易发怒。

我虽然身体是蝗虫，但心思稍微通晓你们的人间道理。

你们人类互相招呼，吃喝的时候分为主人和宾客。

宾客吃喝完酒菜，主人不但不责备，反而很高兴。

这件事到底有没有？你何不向陈说道理。

我回答说：是的，这确实是人间的礼节。

引见的人迎接邀请，吃喝本来就是可喜的事。

蝗虫说：你说得对，我吃东西有什么惭愧的。

我哪里能自己生存？是你们人类自己招引我来吃喝的。

假如说我做得过分了，那么你们加上责骂也是荒谬的。

曾听说你们人类中，贵贱等级差别很大。

那些雍容华贵的有才能的官员，雅正儒雅的仁义儒家。

剥下虎豹皮穿着，借着尧舜的样子走。

牙齿里藏着针锥，肚子里包着虫蛆。

开口就显示福威，下巴指指点点专门决定赏罚。

四海都要响应他的呼吸，千里之地随他卷舒。

割剥百姓的身躯，喝着他们的血来肥沃自己的皮肤。

吞噬啃食善良人的党派，嚼在嘴里不肯吐出来。

床铺上排着竽笙，别屋里连着美艳的姬妾。

一个人身住万椽的大房子，一张口吃掉千仓的粮食。

儿童穿着公卿的服饰，奴仆联排着士大夫的衣襟。

狗羡慕肥肉，马厩里多余的是绣涂。

其次是人间的那些，士兵、皂隶、倡优这些徒党。

儿子不尊重父亲却像父亲，妻子不依靠丈夫却像丈夫。

臣下不侍奉君主却像君主的事，百姓没有家却居住像你的地方。

眼睛不认识牛桑，手不亲自耕犁锄地。

平时不拿兵器，皮革包着矛和殳。

张着口坐着等待食物，万仓的粮食倾泻来满足他们。

家世不藏纺织机，绘绣的丝绵衣服襦裙。

高堂上倾满美酒，切肉脍各种鱼。

良材雕刻成梓楠家具，重重屋宇支撑着空虚。

贫穷的人没有房屋，父子各自席地而居。

卑贱的人饿得没饭吃，妻子儿女相对叹息。

贵贱虽然说不同，但他们的类别在同一开始是一样的。

这本来就是人吃人，你们的责反而应该舍弃。

我们蝗虫的名目，所吃的情况还有剩余。

吴国饥荒可以吃越国，齐国饿肚吃鲁国邾国。

我们的祸害还可以逃避，你们的祸害死后也除不掉。

而你写痛恨我们的诗，你的话难道不迂腐吗？

词语注释

文学赏析

王令的《梦蝗》收录于《淮海集》或《全宋诗》。这首诗是一首极具批判力量的政治寓言，它跳出了传统咏物诗“借蝗喻政”的浅层对应，通过一场荒诞的梦境对话，将矛头直指宋代的官僚体系与阶级矛盾。诗中最具冲击力的是诗人通过逻辑闭环的构建，颠覆了“蝗虫是祸害”的既定认知。第37至44行中，蝗虫向诗人质问：“尝闻尔人中，贵贱等第殊……齿牙隐针锥，腹肠包虫蛆”。这里蝗虫并非单纯辩解，而是进行反向论证：你们人类中的官吏，脱掉虎豹皮假装尧舜，嘴里藏着针锥，肚子里包着虫蛆，剥削百姓“割剥赤子身，饮血肥皮肤”。这种“人食人”的惨状远比蝗虫食草更甚。诗人没有直接发怒，而是通过蝗虫之口，将“害民”的责任从自然界的昆虫转移到了社会界的“人祸”上。这种修辞手法的高明之处在于，“虫”在文化意象中本就代表贪婪吞噬，诗人让蝗虫自比为“虫蛆”，反而衬托出那些“雍雍材能官”和“雅雅仁义儒”的虚伪——他们外表光鲜，内里腐臭，才是真正的人间蝗虫。

结合宋仁宗时期的历史背景，虽然表面繁荣，但“庆历新政”失败后，吏治腐败，兼并之风盛行，农民痛苦不堪。王令作为年轻激进诗人，目睹“嘉禾美草不敢惜，却恐压地陷入海”的生态灾难，以及“群农聚哭天，血滴地烂皮”的人间惨剧，发现天灾背后实为人祸。因此，《梦蝗》不仅是一首生态诗，更是一篇社会控诉书。它通过“梦”这一超现实场景，让不可能发声的蝗虫发出最尖锐的社会批判，体现了诗人“愤扫百笔秃”的创作激情和“私心直冀天耳闻”的无奈。诗中“万类未饥死，瘦骸成鲔馈”一句，描写万物饿死后，瘦骨残骸成了鱼类（鲔）的食粮（馈），这一细节从食物链的末端进一步渲染了死亡的彻底与荒凉，比单纯描写人相食的惨烈多了一层自然界冷漠的旁观感。