现代文翻译
《关雎》写的是后妃的贤淑，《棫朴》写的是君主的明达
连《兔罝》都还赞美尚德之心，更何况公卿大夫呢
所以《行苇》那样的宴饮，诚恳地成全了众人的生计
谁能再弹起这样的古歌，为我发出那古老的声调
词语注释
关雎:《诗经》首篇，后世用以指代礼乐教化或后妃之德
棫朴:《诗经·小雅》篇名，周文王求贤诗，这里指君主识贤之明
兔罝:《诗经·小雅》篇名，罝(zhù)为捕兔网，此诗写大夫贤才
行苇:《诗经·大雅》篇名，写宴饮敬老
遂:成全，使...得以实现
文学赏析
王令这首诗不像通常的"杂诗"那样写景抒情，而是一首标准的"经学诗"——全篇不出现一个"人"，只在《诗经》的篇目之间跳转：关雎、棫朴、兔罝、行苇。初读会觉得抽象甚至枯燥，但如果逐联拆开看，逻辑其实极紧。前两联做文章：从后妃的淑德到君主的明断，再从大夫的猎网说到公卿的选拔，层层递进，把"周初治道"梳理成一条从内廷到朝堂、从选贤到用贤的完整链条。王令写诗本就不以意象取胜，他擅长的是这种"以论代情"的笔法，用《诗经》篇目当论据，比说理诗更古拙，比咏史诗更紧凑。
最见功力的是第三句"敦然遂其生"。"敦然"二字写状态——诚恳、敦厚、不假修饰；"遂其生"是结果——使（贤者）得以成全其生命价值。一句话把"行苇"之宴与"治国"之事连接起来：宴饮敬老是表面，实质是让贤者"遂其生"，让他们的生命在社会秩序里找到归宿。这种由小见大、由事入理的写法，是典型的儒家诗教思维。
末句"谁能弦此歌，为我发古声"是全诗的情感落点，前三联的"考据"到这里才显露出目的：王令不是在做经学梳理，而是发出一个呼唤——谁能再奏响这样的古歌？这是北宋中期士人对理想政治秩序的一次集体追问，放在王安石变法前后看，意味更深。
修辞上最值得注意的，是王令对"《诗经》篇目+虚词"这一组合的重复运用。'关雎后之淑'、'棫朴君之明'、'兔罝尚好德'、'行苇敦然'——篇目被当作主语或话题引入，后面紧接"之淑""之明""好德""遂其生"这类判断性短语，节奏整齐到近乎僵硬，但在二句对偶中读来并不见板滞，反而形成一种庄重、克制的语气，与"古声"的主题相称。这种"以篇目代意象"的手法，在宋代经学诗中并不多见，是王令个人的语言策略。